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当上了萧保先的亲信，马植自然就有了更大的施展空间，得以在界河以北的辽国武清县境内经营庄园堡坞，建立家丁私兵了——这可不是医巫闾山马家的堡坞和私军，而是马植自己的实力！
而刘范和李姡Ф耍喟刖褪俏淝逑卣獗叩耐梁溃衷谖碇菜昧恕�
……
“马二哥，你这城池真是不错啊！”
在马植和西门青的陪同下，武好古已经登上了马家堡坞的城头。在辽国这边，大族豪强私建城池根本不是个事儿。所谓头下军州就是私人所建，做大以后朝廷给个军州号，算是国家的地盘，不过头下军州之主，却是世袭莽替的。
而马植在武清县南部所建的这座私城，更是坚固异常，城墙高约三丈，一水的红砖包裹，南北两处城门旁还修建了掩护的角楼凸壁，城外还有开挖了一半的壕沟，看上去又深又宽。
城内的面积虽然不大，但是却设施齐全，房舍、仓库、马厩、校场、手工作坊一应俱全。
马植也恁是得意，倚在一处垛口，用手抚摸着心爱的城墙，咧嘴笑了起来：“大郎，某家这城别说在辽国，就是在大宋，也能算得上有数的坚城了……放在两年前，某是想都不敢想能有这样的城池的。”
两年前还没有红砖和界河泥灰——界河泥灰就用石灰和黏土磨碎煅烧，然后再掺入碎砖一起磨碎，再加水加糯米汁加沙子搅拌均匀而成的。算是武好古和黄四郎还有其他一些工匠共同发明的土质水泥。质量其实并不好，但是比原本的三合土还是强了许多，加上红砖修出来的城池，的确是天下少有的坚城了。
“此城周边的土地也都悉数归附马二哥了？”
武好古则站在另一处垛口，向北探望。冬日的阳光这个时候，从西面撒下，将眼前的河川平原，都蒙上了一层温暖的金色。
界河以北的辽地，比起界河以南的宋地，稍显繁华，可以望见不少小型的壁坞堡垒，目之所及，没有一处可以和马植的堡垒相比。
马植闻言笑了起来，得意的说：“修建城堡的土地，还有周边的数万亩，原本都是别家的，被某用高价盘下。起了这座城池后，还有不少土豪前来归附，如今小半个武清都可以说是马某人的地盘了。某在那些土豪之家中选了1000壮士，携着家眷入住此城，交给刘范、李姡Ф说鹘蹋闶怯行┦盗α恕Ｔ俟狭饺辏饶臣野颜馇说鹘毯昧耍憧梢匀ツ彼罩莅哺淳诙仁沟牟钋擦恕！�
原来马植也在建立自己的私军！
不过他的进展要比武好古快多了！因为辽国统治下的燕云土地本就是庄园制的根底，大大小小的庄园，都是拥有武力的。而马植又是燕云世选名门的子弟，又得了萧保先的信用，号召力和权力都不缺。界河商市则给了马植修建城堡，建立私军所需的财力，让他可以收买武清县境内的小土豪，为己所用。所以才能在很短的时间内积聚起上千名壮士。而这些汉人壮士并不是大族出身，因此对契丹皇帝的认同度不高，所以马植才是他们效忠的君主。
有了这上千人的私兵，马植才有能进一步去谋求军州节度使的地位。要不然就算通过萧保先的关系买到了一个节度使，上了任也是没有实权的。
相比之下，武好古在界河建军的步伐可就小的多了。北沧州的骑士虽然都是他和慕容忘忧、施国忠一起操办出来的，可是其中绝大部分人效忠的还是宋徽宗！
哪怕那些不名列殿前御马直，而是被武好古私募起来的西门家和柴家的骑士，也不能算是武好古的私军——宋人对军阀的认同度是很低的，别说武好古了，就算是历史上岳飞、韩世忠这样的人物，也架不住赵构的削权。
所以武好古想要建立自己的力量，就必须另辟蹊径，建立起一种截然不同于以往任何一种军队模式的新式军队——用儒家实证派的思想武装起来，决心为天地成仁，为生民取义，为往圣传大道，为天下开太平的武装博士团。
这是拥有思想武装的新式军人！
第五百六十三章 我们有真理
“为天地成仁，为生民取义，为往圣传大道，为天下开太平……”
用了一餐肉多量足的“燕京火锅”之后，武好古和马植就在一间偏厅里面一边喝茶解腻，一边说着儒家真理的问题。
马植也是个儒生，大道是不懂的，北宋的进士肯定也靠不上，不过儒家的经义还是读过的，也听说过张载的“横渠四句”，所以反复念叨着武好古的“博士四句”，总觉得有点变扭。
“为天地成仁是何说法？”马植问，“某只听说过为天地立心。”
“天地本无心，立心之说不过是道德之言，并未太大意义。”武好古品评着张载的名言，似乎有点狂了，不过却也没有说错。
他有了后世的一些哲学知识，又熟读儒家经义，因此才能够看懂和理解横渠先生。
他顿了顿，又说：“横渠四句中的前两句虽能震动人心，但也仅此而已。最后一句是儒家之宏愿。真正让横渠先生成为一代大儒的，其实是第三句。”
“为往圣继绝学？”马植眉头微皱。在横渠四句中，他最不理解的就是这一句了。往圣他知道，就是孔子、孟子这些，可是“继绝学”是什么意思？
“对。”武好古道，“儒学道统起自《周礼》，兴于孔孟，然秦汉以来，便止步难进，才有了佛道大兴而儒家渐微。直到本朝才有了大儒辈出，绝学得以继续的盛况。不过关洛之学继绝学的路径，却是错误的。他们是无法用正路求道，只得从佛法之中取经……所传的不再是孔孟之道，而是释迦牟尼之道了。”
在武好古的理解下，为往圣继绝学的意思就是继续发展儒学思想，宋朝的濂、洛、关、闽诸大家之所以能称为大儒，就是发展了儒学的思想，将儒学拓展提升到了一个全新的阶段。
或者说，他们回答了孔子所求所闻而不曾得到的大道。把“求自然之道”，变成了“存天理、灭人欲”……说得在直白一点，就是宋朝的大儒把儒学变得更像是宗教了。
如果把“天理”变成“基督、安拉、佛祖、太上老君”这样拟人化的神，那就差不多了。
所以他们无疑是大儒，但是路却走错了，他们没有找到解答孔子之闻道的方法。
而武好古用后世的实证主义对应儒家的求道和老子提出的自然之道，就形成了不同于关洛理学的另一条“继绝学”的路线——这当然是正确的路线！谁敢说不正确，就派博士去以理服人！
此外，现在作为显学的荆公新学则走了“以儒为宗，融汇诸家，援法入儒”的路线，试图寻找政治制度上的出路，主张“通经致用”，对于“继绝学”这种“不致用”的问题并不大注重。
而和关洛理学和荆公新学明显不同的是，以实证主义和自然之道为灵魂的实证派儒学，从诞生之时起，就自带着对神学、玄学的理论优势，因此就会拥有极强的传播欲望。
而且实证主义本身也具有社会学的属性，所以必然会和“通经致用”的荆公新学产生严重的冲突，因为实证主义社会学同样会批判王安石开创的新政！
毕竟熙宁新政的出发点虽好，但是能够经得起实践经验的政策实在也不多。甚至变法的初衷富国强兵就可以被实证证明为错误的，如果国富就能兵强，那大宋可比西夏、大辽还有女真野蛮人富多了……
所以武好古现在推出的实证主义儒学，在理论上对于关洛理学和荆公新学是很容易取得优势的。
而在理论上取得优势的实证主义儒学，就可以把自己包装成为真理了！
而真理，是有强大力量的！
真理，可以武装思想的！
真理，应该向天下传播的！
真理必将战胜谬误……
“大，大郎，你是说可以用实证之法求自然大道？”马植听了武好古阐述的理论，脸色也有点变化了。
他不是大儒，但是他也知道儒家不信神仙鬼怪，也知道孔夫子子是“朝闻道，夕可死”的。所以他马上就听出武好古“提出”的这一套“实证之道”的厉害了。
实证之道正好对应了孔子的求道和孔子从老子那里求来的自然之道！
你只要是儒学，就很难在论道辩证中驳倒实证之道。
“是啊。”武好古顿了顿，看着马植，“既然道已经圆满了，那么儒学就不应该再龟缩中土，而是应该将真理传播四方。博士团和云台学宫，就是为了传播大道而建立的。马二哥，可愿意�