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，怎么需要自己帮助。可就是儿子，自己值得吕夷简这么做吗？
况且橄榄枝送来了，难题又来了，这个难题不亚于孔道辅他们出的难题。郑朗在此刻，悲愤欲绝。老子仅是一个举子，仅想安心学习，不想开天才托儿所！
第一百九十二章 仙子
郑朗只猜中了一部分。
他在寺院前对言臣说过的那番话，在京城广为人知，许多大佬听后，皆认为他有大臣体。也就是吕夷简说的沉稳，还有忠心，考虑事情眼光长远，有责任感与谦虚感。
隐形的看不到的，可是实实在在的，并且这些大佬中，多有品行端正之辈，郑朗不进入仕途便罢，一旦进入仕途，这些大佬多方提携，再加上小皇帝对此子的感情。啧啧……好大一块唐僧肉。
某种意义上，值得吕夷简折节攀交。
吕夷简与君子党交恶，然而郑朗不是君子么？不相信，让范讽再去进谏，试问几个人赞成范讽之言，说郑朗是一个伪君子，奸人，小人？或者通过郑朗稍稍改善一下与君子们的关系。
是很猛，可整天的让君子党们指着脊骨骂，滋味也不大好受。
郑朗是唐僧肉，可不好大啃，背后有小皇帝，他本人虽性格温和，但是不喜交往，不喜游学，怎么去啃。然而大和尚一走，吕夷简就行动了，想要啃，首先你家中有天才儿童么？你们没有，我有！
许多方面的考虑，又挂着求学的名声，于是让儿子来到这里。
又一小三子！
郑朗想了半天，头很痛。他头痛不痛，以吕夷简那样生猛的人，会考虑吗？
若同意，君子党们会认为他害怕吕夷简，看到吕夷简生猛，自己倒戈变节。若不同意，自己还真害怕这个猛人哥，一旦吕夷简将自己打上敌人的标签，眼下自己……
想了半天，就想到了一条化解的办法，说道：“请进来坐。”
“叼忧则个。”吕公著又是一脸歉意，两个小三子眼中很茫然、痴呆，这个忠厚的少年，是吕夷简儿子么？
进了屋，吕公著自觉的坐在下首。
“杏儿，给吕三郎沏茶。”
“喏。”江杏儿一边烧茶，一边好奇的看着吕公著，师徒三人偶尔也议论一些国事，江杏儿每天听来听去，也非昔日阿蒙，若不是考虑细节因素，就是一般的县令，未必有她的政治眼光。
三人言谈中，多次说了吕夷简的权操之术。杏儿心中也在纳闷，怎么吕夷简有了这个忠厚的儿子？
呷了一口茶，吕公著又说道：“谢过江小娘子。”
“不用谢，吕小郎君，你太客气啦。”江杏儿欢喜的说。因为她从吕公著身上看到了郑朗许多影子。
郑朗对此少年心中也更欢喜了。
吕公著又问道：“儒学中三纲，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，君臣是排在第一位？”
“是，若没有一个安宁的国家，何来一个安宁的小家。如五代替更之时，百姓流离失所，卖儿卖女，何来父子夫妻之纲。因此以君臣之纲为首。”
“那么《大学》里又何来说，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平？”
这句话是说修德必须先从小我修起，先修小我，后修大我，先修学问，后然正心修身，再治家治国平天下。
“吕郎君，看儒家经义不能从中摘出一篇，上下文要一起看的。此句前面说大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。何谓大学？治国安邦也。所以与祥训诂、明句读的小学学问，称它为大学，大学讲治国安邦，小学讲洒扫应对进退，礼乐射御书数。”
“是。”
“又说古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。治国安邦非乃小事，自己没有学问，没有品德，如何去治国安邦。关于这一点，我也多次与王三郎与司马三郎说过，现在我们年幼，是学习阶段，思考阶段，观察阶段，积累阶段。等到明确心中道义所在，国家弊端所在，治策所在，才能真正进入政治。物格后至意诚心正修身家齐治国平天下，所以这一切全部是为了后面服务，包括家齐，使家庭不成为自己累赘，治国平天下才会更安心。因此，这里先言而轻，后言而重。”
“受教，我还有一点不解。”
“请问。”
“此次废后之事，多有青年官员上书，比如富弼……”
“他们皆非乃大道，大道者，心正意明后才治国安邦也，但不失之小道。佛家禅宗有云渐悟与顿悟，顿悟太过艰难，往往刻意追求，失之执迷，误入魔所。因此多数人明为顿悟，实为渐悟。富弼等人之举正是此意，一边替主君谋，一边完善自我。至少在道义上，他们没有失去。”
就算他们做错，做得偏激，在这件事上，也比你父亲要好。
“再比如夫子的《中庸》，说天命谓之性，率性之谓道，修道之谓教，人性即天命也，无有善恶，因此自我完善而不放纵本性，改善自我谓教也。但到了孟子手中谓人性曰善，到了荀子手中曰人性为恶。谁又敢否认孟荀二人在儒学上的作为？”
“是。”
“对前人的学说，我们不用去膜拜，一切都当成好的，他们也有他们的片面观，也不能一味打倒他们，他们也有他们的长处。用于吏治上，恰如范仲淹、孔道辅与富弼之举。”这是说给另外两个小三听的。
“那么《诗》又为何说，即明且哲，以保其身，其此之谓与？夫子又说，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”
“夫子这一句出自何处，乃《泰伯篇》。这一篇讲的是什么？乃夫子乃其学生对尧舜等古代贤王的评价。从尧舜到夫子时经过多少年代，并且当时夫子所处的时期正是从春秋向战国迈入的关健时期，道义已失，诸国时灭时兴，因此，夫子不喜欢学生做无谓的牺牲。不仅说了这一句，曾子有疾，召门弟子曰，启予足，启予手，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。”
还是出自《泰伯篇》，曾子有病，把他的学生召倒身边，说，看看我的脚，看看我的手，诗经上说，小心啊，象站在深渊旁，象站在薄冰上，从今以后，我知道我的身体不能再受到损伤了，弟子们。
“《孝经》里又说，身体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始也。不仅是要自爱，也是不让父母担心。你受伤了，仅认为是痛疼，可父母怎么样想？让他们担心，是不是很孝顺？包括我两次入狱，虽言臣说，你也见荣光。我并不这样想，让家人担心，总是不对的。这才是夫子说这句话的真正用意，不去做无谓的牺牲。可一旦为了大道呢？士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？什么叫死而后己？所以夫子又在《卫灵公篇》里说，直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
史鱼真是忠直之臣啊，不管国家清明或者黑暗，都象箭一样向前冲。蘧伯玉真是一个君子啊，国家清明时出来做官，黑暗时果断退缩自保其身。
对这两种截然不同的做官态度，孔子皆表示了赞扬。
“夫子又说，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
仁人志士，不因为贪生怕死而损害仁德，却勇于献身成就仁德。也就是杀身成仁的来历。
“不同的情况不同的对待。因此今人多褒许远张巡，而耻冯道也。气节而，没有这种精神，以后蛮番入侵，谁去抵抗？气节都没有了，何谈道义。”
三个人全有争议，许远张巡雎阳之战，死死的坚守住了雎阳，使安史之乱的祸害没有糜烂到江淮。很严重的，本来河东河北乃是唐朝人口最集中的地方，然安史之乱后，大河南北，一片萧条，直到宋朝立国很长时间，才渐渐恢复了生机。
当时雎阳城久困之下，没有的吃，只好吃树皮、草树、衣服，最后吃……人。
争议的正是这一点。
黄巢一个一个城市的吃人，方腊将几十万名妇女关在山窟里淫乐，人家是打倒皇帝，所以叫造反有理。张巡与许远替唐王朝卖命，因此争议就有了。
但不吃人，只有冲出雎阳城送死，没有人敢说他们贪生怕死，可这一冲，江淮更多的百姓，有可能是几百万，一千多万百姓，会怎么办？全部遭殃。
不管怎么说，想一想，是残忍了�