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“关于这个模煳的概念，或者说判定法，我其实还没有想太好。不过，这样就可以建立一个‘教义’的算法，一个问题即为一个数轴，建立一个二十三相相宇，然后判定这个神教教义是在哪一个定限内。”
辰风突然冒出一丝不好的预感：“那个……二十三相相宇有多少个定限？”
“二相是四个象限，三相是八个卦限，那么二十三相就自然是八百三十八万八千六百零八个定限了，二的二十三次方嘛！”
辰风咆哮：“这个图像有什么意义吗？谁看得懂啊？你是特别喜欢高相吗？”
“因为逼格高。”王崎放大那个图像：“而且暂时没有什么能比这个更直观的反应出神道教义变化、教义实际落实之类关系——好吧，另外就是，对于贾维斯来说，这是一个可以处理的算法。顺便一提，你要真想，我也可以以二相投影的方式写下任意任意两个变量之间的关系，不过这没有什么意义，因为在加入时间维之前，这里面没有自变量。求这里面的单独一个因变量随时间变化没有意义。”
辰风沉吟：“光这二十三个问题，还不足以判断一切神道的性质吧？”
“再加变量就是了，遇事不决升个相，简单又暴力。”王崎道：“而且这样的话，那么教义里大致的灵犀量、灵犀熵也可以算出。”
辰风傻愣愣的点头：“那么，立教之事，也就是你说的‘人在何种情况下会信神敬神’……”
王崎将那个代表“教义教规”的希尔伯特空间图像扔开，然后问道：“朋友，你知道‘弈天算’吗？”
弈天算，博弈论，与天争命，与人争道。冯落衣“苍生国手”的称号也有半数是源自于此。
“所谓的信仰，你可以看做一个神灵与信众、信众与信众、信众与非信众的多方动态博弈。”王崎又展开一副辰风读不懂的算学图像：“你可以看看……”
辰风就差捂头了：“你……尽量说简单一点。”
“人信神或不信神，那就是一个最简单的二元选择，选优劣就好。神让人觉得信自己没坏处或者不信有坏处。这就是一名泛信徒的诞生。”
“进入神教之后，神灵能给人带来一定的庇佑，神道教派本身能给人归属感，信了神，自身的心灵也能得到安慰——这是信众能够获得的好处。视教义不同，信众能够获得的精神安慰、实质好处也不同。若是这一重好处与信众的理想偏差很小，至少是小于他信教之前，那么他的虔诚又会更进一步，成为浅信徒。”
“当然，这里还要加入‘权重’的概念。哪一些好处在信众心目中权重比较大？哪一些比较小？”
“当然，神道本质为欺骗，这一点是肯定的。神灵非全知全能，不能包办一切。对于神道发展中所能遭受的每一个事件都纳入考虑，做成一个简单的事件树……”
“信众与巫祝、神明之间的灵犀都是不对称的，这个时候我们可以考虑……”
“经历重重考验之后，虔信徒也要诞生了。但是！这离正信徒和狂信徒还很远！”
……
王崎大谈特谈，直说得口干舌燥。但是看到辰风一幅越来越晕的样子，他还是明智的把“神道问题当中的囚徒困境”之类的东西甩出来。
王崎拍拍手，又调出一个路秩的图形：“这个路秩用的是未验证算法，我私下里将之命名为元胞自动机。我刚刚大概的给你讲了讲神灵、信众、非信众之间的博弈，现在我们就可以来实际模拟一下。”
“贾维斯，建立神道的三相元胞自动机模型。其规则如下：一，每一元胞均为人族，或为信众，或为非信众……”
辰风赶紧拉住王崎：“兄弟，收了神通吧？”
“你不爱看啊，行，那我们进入下一个问题……”
第二百七十章 天地心，生民命，万世太平
辰风呼吸隐隐有些急促。
他很早的时候就学会了控制情绪。所以在大多数时间里，他都是一个客观的求道者。但此刻，正是因为客观，所以他没法超然。
他的面前是一个不断闪烁的立体列阵。简单的规矩网格将不大的空间划分成无数个小小的立方体。每一个立方体周围都有二十六个相邻的立方体。每一个立方体都代表一个人族个体。每一个人都有有限个状态——泛信徒、浅信徒、虔信徒、狂信徒、正信徒、巫祝、神灵。
其中，只有神灵是固定的。
每一个个体都可以影响他周围的二十六个个体——那代表他人际关系之中与他最亲近的二十六个人。这二十六个新的个体每一个都有机会转为信徒。如果但几个单位时间过去之后，周围人都没有转变，那么那一个个体的虔诚程度会有几率下降。相反，如果周围都是信徒，那么自身的虔诚程度提高的几率大大增加。
至于转变了规律，则是一套复杂的博弈规则。十多个步骤、百多种情境、近万的事件……每一个单位时间里，所有个体都经历着一次有限的选择。贾维斯强大的计算力在模拟“历史”。而在无数个体的选择下，神道或在壮大，或在消亡。
辰风问道：“为什么，明明选择的机制一样，判定的机制一样，不同神道的情况会差这么多？”
王崎把脚翘在桌子上，摊摊手：“都说了这是未经验证的算法，我看不穿它的趋势，也没人看得穿——不过，历史不就是这样吗？不可预测。”
历史就是一个巨大的混沌模型。再伟大的智者也只能找出这“偶然中的必然”，而不能精确的预言某一个时间。比如，古典经济学家就预言过经济危机、大萧条，但没人能预演它的具体时间与程度。
历史的必然是存在的，所有必然都是偶然中的必然。它滚滚向前，无可阻挡，无可扭转，但绝不会精确的碾压在一条直线上。
辰风又痴迷的看着那“神道”的演化，问道：“这个，你能够再优化一下吗？”
“我觉得已经足够强大了，很完美的再现了历史。”王崎说的同时，还在总结这个模型里面反映出的规律，同时根据这些规律编写新的规则。
元胞自动机这个算法，王崎曾经拿到万仙幻境上使用过，他对冯落衣的说法是“用来测算算器性能所编写的算法”，后来发现意外的好用，所以才用了下来。
元胞自动机不是由严格定义的物理方程或函数确定，而是用一系列模型构造的规则构成。它的构建没有固定的数学公式，构成方式繁杂，变种很多，行为复杂。所以，这个系统说简单它很简单，但复杂起来，那也是特别可怕。据王崎所知，能够玩转元胞自动机，并专门为之写一本专着的，基本上都有资格在牛津剑桥之类的大学的数学系捧上铁饭碗了。
至于辰风说希望的“精确”，那更是不可能的事。这本来就是一个混沌系统，就算是算君庞家莱那个级数的算家，也没办法使混沌的模型呈现出必然的样子。
辰风叹息一声，有看向另外一个他其实看不懂的模型，一个有限维的希尔伯特空间，“神道的教义”。
辰风清楚，这个模型最宝贵的并不是那些问题，而是思路。王崎问了23个问题，仍不足以概括所有神道教义的方方面面。但是，这些问题都是可以改变可以替换的。对于王崎来说，无非是换几个维度的名称而已。
光这两个，就是顶了不起的成就了。
由相宇总结教义的规律，再将之以博弈的形式写出，代入那个元胞自动机的模型……
辰风喉结上下动了动。他很想拍拍王崎的肩膀，说一句“我当初没看错啊”，或者大笑三声，拉着这家伙痛饮一番。
但是，王崎却悠悠然道：“东家，别高兴得太早了，我这里还有问题没有解决。”
辰风揉揉鼻子，平复心绪，道：“你说。”
“首先，关于这个教义模型，实际上是一个最简单、最粗暴的方式。我摒弃了神道教义中所有的玄思、哲理，也没有系统阐释戒律——虽然在我看来，这些玩意有一个算一个全是糟粕，但它们也是神道之基石，是神道之序的组成部分，也是对神道信众影响最大的一部分，不可不研究。对此，我暂时还没有很好的思路。”
“其次，这个元胞自动机模型，是将神道本身从人道的大系统之中独立出来，单单研究神道教派。注意，它模拟的不是‘神道’，而是‘单一的神道教派’。”
在地球，宗教学也分广义和狭义两类。广义的宗教学包括价值性判断和规范性研究，不回避对宗教的价值判断，侧重于宗教�