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第一篇，《试论万法算藏卷一算术篇中形式上不可判定之陈述及相关系统》。代表王崎正式从“平凡”走向“不凡”，决定他现在学术地位的一文。
第二篇，则是《大·音·希·声》的第一章，也就是论述“一加一为什么等于二”的那个——他用来忽悠谪仙苟大宝的。
这两篇除了篇幅接近之外，就真的没有一点儿相似之处了——而“篇幅接近”，也是王崎刻意选择的结果。
但是……
“怎么可能……”王崎低声道：“得到的文气总量，差不多……”
两次获得的文气总量差不多。
在文道的定义中，两篇文章都是“经部”，所值文气相仿。
也就是说，文道认定，这两篇作品的价值，基本一致。
但是，这不可能啊？这两篇怎么能一致呢？
“不……不不不。”王崎站起身，揉了揉眼睛：“换个思路，这么想。也就是说，文道的评判标准，其实并不是‘技术价值’，也不是‘易传播性’。”
如果论“技术价值”，王崎可以肯定，毓族所有作品加在一起，也不如一篇《试论万法算藏卷一算术篇中形式上不可判定之陈述及相关系统》。
现代计算机都是冯诺依曼计算机。而冯诺依曼架构是图灵机的工程实现。图灵机的出现，是关于“判定性”问题的思考。而阿兰·图灵的思考，都是建立在哥德尔的基础之上。
只要仙盟没有放弃“信息化技术”这个大方向，那么它就必然被铭记。
如果地球人不想放弃信息时代后一切科技成果，那么它就必然被铭记。
所谓“永世传颂”，不外如此。
这是一个时代的命脉。
能在“实用性”上与这篇论文角力的东西，史上罕有。毓族的风花雪月？王崎不信。
但是，这毕竟是专业论文。不是每一个码农都会去读哥德尔的原文。如果论“易读性”与“传播性”，那么身为科普文的《大·音·希·声》远胜前者百倍。
两者并列，便能够说明，文道的评判标准，绝非“技术性”，也非“传播性”。
其实想想也是。若论传播性，下里巴人的戏曲远胜经义。而这个世界依旧以“经义”为主导，就足以说明问题了。
“那么，这两者所说明的问题，就很明显了……”
第四十三章 真实标准、文论与科举
“师弟，你已经有眉目了么？”
当天晚上，宋史君再次去寻王崎。
由于王崎第二次书写经义，文成三星，所以又引来一批文人道贺。但王崎似乎依旧没有出来的样子。在按照礼法回敬了所有访客之后，宋史君抱着“试一试”的想法去找王崎，却意外的遇见了出关的王崎。
“嗯。”王崎点了点头：“至少，我能够明白一点。”
“什么？”
“文道判定文气多寡的标准，既不在于文章本身的‘实用性’，也不在于文章的‘传播度’。”
“这也算不得什么新成果了吧？”宋史君摇了摇头：“许多人都有这样的怀疑了。”
“不，绝非如此。”王崎摆了摆手：“实际上，这两点是评价一篇文章好坏的‘客观标准’。如果‘客观标准’都被否决了，那么，文道的标准不就很耐人寻味了吗？”
“客观标准……”宋史君沉思片刻，道：“也未必是所有客观标准都不行。”
“一篇文章，能够涉及到的客观标准也就那么几个了。知名度——也就是传播度，技术上的实用性，然后还有信息量，以及文章长度。”
“最后一个，算长度明显不可能，不然文道世界就会变成水道世界了，只需要拼命往文章中注水就能变强，那谁还会去挖空心思写作呢？”王崎指了指外面：“外面那些毓族，应该不蠢吧？”
宋史君点了点头：“自然是的。”
“也就是说，能够作为客观标准的，也就只有‘实用性’，‘知名度’，‘信息量’三者。”王崎取出了自己翻译的两篇作品：“然后你看看这个。”
“《试论卷一算术篇中形式上不可判定之陈述及相关系统》……”在以毓族语言读完了标题之后，宋史君震惊的抬起头，道：“这……”
“喏，你看，任何一个万法门弟子，只要看到这个标题，就能够意识到它的非凡作用。在‘实用性’上，这一篇文章史上罕有，你没意见吧？”
宋史君摇了摇头。谁都知道，这是王崎登临绝顶的一文。
而第二篇文章的名字，宋史君却未曾听说过。
“你再看这个，不过是我随手而作。可读性强，传播广。”王崎双手分别按在两份书稿之上：“但是，这二者所换来的文气，基本相同。”
“这……”宋史君沉思，然后摇头：“我没明白。”
“这也就是说，‘实用性’和‘知名度’就不可能是文道做出判断的标准了。”王崎道：“那么，信息量呢？”
诚然，信息量确实可以作为评价文学作品的一个标准。但凡是优秀的诗歌，都能以极为精简的语句描述纷繁的意象，构筑风景——这就是“信息量”。而不追求文学价值的小说，则自然都处处是水分——这也是“信息量”。
微言大义，说的还是“信息量”。
但是，在这两个数学家面前，“信息量”这个标准依旧不可靠。
因为，“论文”是自有一套语言逻辑的。一篇论文信息量的多寡，任何学者都能有数。
《试论卷一算术篇中形式上不可判定之陈述及相关系统》完整的叙述了不完备定理，而《大·音·希·声》的第一篇，则不过讲述了集合、等式、逻辑之类的概念，而且并未深入。
这二者的信息量，同样不可同日而语。
宋史君思考，然后叹息：“确实如此。一时之间，倒也想不出其他标准了。”
“也就是说，文道判定文章好坏的标准，十有八九是一种‘主观’的标准。也正是因为这个标准偏向于‘主观’，所以说，才必须有‘传播度’这个纠错机制？”
没错，哪怕是基于“有限前知”的“预判”，也必须有标准。
因为，就算是不需要经过思考的“预判”，也是“针对某件事的判断”，是一个“答案”。
而任何“答案”，都有其对应的“问题”。
如果根本就没有“问题”，那“有限前知”就相当于无中生有出了一个无因之果。这不对，有限前知下，因果只是不严格按照时间顺序发生，而不会有“无因之果”。
那么，铸造文道的天眷遗族，究竟选择了哪一个“谜面”呢？
“若以‘文章’而论，那么第一个想到的‘主观标准’，应该就是‘精神’，或者文章背后所蕴含的‘美’——各种各样的‘美’的概念。”王崎说道。
宋史君再一次点头：“兴许是这样吧？”
“那么，问题来了。”王崎直接站在书桌上，高深说道：“美的标准是什么？”
“嗯？这……”宋史君摇了摇头：“若要问我什么东西美，我倒是能够说一说，但是若要问我‘美’是什么，我反倒不知道应该怎么说了。”
“那么，我就姑且来做一个定义好了。”王崎清了清嗓子，道：“‘美’，是能引起智慧生物某种思维活动的特定结构——这个概念，你有什么问题吗？”
宋史君摇了摇头：“不甚精确，但是一时之间也想不到更好的了。”
“那么，‘美’的标准，实际上是在肉体上咯？”王崎说道：“最近闹得很大的化身逆主，其实就是说明，思维其实很受物质肉身的限制。光是不同的肉身，就能将对于异性的审美彻底改写。”
“那么，这个‘文学的美’，到底是个什么标准呢？”
说到底，“美与丑”，也不过是智慧生物自己创造出的一种相对概念——天地不仁，以万物为刍狗，自不会亲自动手为每一个“刍狗”都打上一个“美”或者“丑”的标签。自然规律中，根本没有写明什么是“美”什么是“丑”。“我之丑奴彼之美人”的情况也不是不可能发生。
那么，文道若是以“美”为评判标准，那它又是谁的“美”呢？
实际上，王崎在心想事成之中，也面对过类似的思考。“好与坏”，“美与丑”这样的概念，很容易就会因为身份、种族、立场的区别而立刻逆转。
“阳春白雪”与“下里巴人”，就可以代表不同审美的对峙了。
宋史君道：“那么……兴许是以‘毓族’这个族群为对象的？”
“不可能啊，宋师兄。”王崎摆手：�