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这就是“三月不违”与“日月至焉”的区别。“三月不违”是 仁者本色，“日月至焉”是良心发现。仁者本色是“一辈子做好事， 不做坏事”；良心发现是“一个人做点好事并不难”。
要修炼成仁者本色，就得不断添草加柴，贵在坚持，恒心永 在。
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安贫乐道的典范
【原文】
子曰：“贤哉，回也！一箪①食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其 忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
【注释】
①箪（dan）：古人盛饭的圆形竹器，类似筐。
【译文】
孔子说：“多么有贤德啊，颜回！一竹篮饭，一瓜瓢水，住在 简陋的小巷子里，别人都受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得 其乐。多么有贤德啊，颜回！”
【读解】
颜回乐什么？
当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫 民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至于到底乐什么，孔子在这 里没有说。
不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。 在《述而》篇里，孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕 头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就 像天边飘浮的云一样。”
这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过 明确地点出了主题，这就是“义”。如果不“义”，就是再富贵也 没有意思，相反，只要心中有“义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕 头都没有，那也是快乐的。
有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜 回和老师一样，都是以“义”为乐。这个“义”，也就是仁义、道 义。所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了 道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的 追求而不在意物质生活的窘迫。
当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情高达，所以能做 到安贫乐道，对我们一般人来说，要修养到那个境界可真是难得 很，也就只好“不堪其忧”了罢。
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切勿画地为牢，裹足不前
【原文】
冉求①曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画②”
【注释】
①冉求：孔子的学生，字子有。②画：画界为限，引申为止。
【译文】
冉求说：“我不是不喜欢老师的学说，是因为能力不够。”孔子说：“能力不够，会在中途走不动了的时候停止，可你现在却是 画地为牢，根本就没有出发。”
【读解】
走不走得到是能力问题，走不走却是态度问题。
画地为牢，裹足不前，这是知难而退，自甘堕落。所以孔子 深恶痛绝，当面驳斥冉求的说法。
所谓“世上无难事，只要背登攀。”一个人不管做什么那， 只要肯立志，坚决地去做，做到什么程度算什么程度，走到哪。 步算哪一步。换句话说，只问耕耘，不问收获。事实上就总会有 所收获。相反，凡事太功利主义，还没有开步就问终点何在，利益何在，期望值太高，大迫切，往往会产生畏难情绪，结果便很 容易画地为牢，自己把自己限定在一个范围内，甚至裹足不前，打 退堂鼓了事。
冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激励，要求他开步向前走，哪怕“中道而废”，也比停步不前好。
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不开后门，不拉关系
【原文】
子游为武城宰 ①。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明② 者，行不由径，非公事，未尝至于偃③之室也。”
【注释】
①武城宰：武城的地方官，相当于武城县的县长。武城在今山东费县西 南。②澹（tan）台灭明：姓澹台，名灭明，字千羽，武城人。③偃： 子游性言，名偃，字子游。
【译文】
子游做了武城县的县长。孔子问他：“你在武城发现人才了 吗？”子游回答说：“有个叫偃台灭明的人，走路不抄小道，不是 公事，从不到我住的地方来。”
【读解】
走路不抄小道就是不走捷径，引申出来的意思，也就是我们 今天所说的不走后门。
因为不走后门，所以也用不着拉关系，用不看到长官的家里 去搞“勾兑”，联络感情。 这是什么样的人才呢？
这是行为端正，廉洁奉公的人才，而不是我们今天很走红的 “公关”人才，也不是在官场中兜得很转的那些特殊人才。
这种人才在政治清明，风气很正的时代是可以一展宏图、飞 黄腾达的。但在政治不怎么清明，风气不正的年代里就有一点不合时宜了，很难把官做得大，做得长久。
子游欣赏这种人才，说明子游为政比较清明，子游的县衙门 里风气也是比较正的。
不开后门，不拉关系。这不也是我们今天大力提倡的吗？
所以，偃台天明的确还是一个人才。
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不自夸，不居功
【原文】
子曰：“盂之反①不伐②。奔而殿③，将人门，策其马，曰：非 敢后也，马不进也。”
【注释】
①孟之反：鲁国大夫，又称孟之侧。②伐：自夸。③殿：殿后， 走在部队最后面。
【译文】
孔子说：“孟之反不自夸。兵败逃跑时他殿后，快入城门时， 故意鞭打着他的马说：‘不是我敢于殿后，而是我的马跑不快呀！’”
【读解】
据《左传》哀公十一年记载，鲁国与齐国作战，鲁军大败，作 为统帅之一的孟之反留在后面掩护大军撤退。当大家都安全撤回 而迎接他最后到达时，他却故意鞭打着马说：“不是我敢于殿后， 而是我的马跑不快呀！”
孔子因而赞扬他不自夸的谦逊精神。
其实，孟之反不自夸，谦逊只是原因之一。原因之二还在于 他不愿居功，以免引起其他将领和同僚的妒忌。
谦逊也好，不居功以免妒忌也好，都是立身处世的艺术。尤 其是在人际关系复杂的环境下，不锋芒毕露，不居功自傲的确是 非常高深的修养。对于一般人来说，能够做到不争功就不错了，哪 里还能把自己本来就有的功劳推到一边去呢？
正因为孟之反将军有这样高深的修养，所以就连圣人也对他 大加赞赏。
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口才可以免祸
【原文】
子曰：“不有祝鮀之佞 ①而有宋朝②之美，难乎免于今之世 矣！”
【注释】
①祝鮀（tuo）；卫国大夫，字子鱼。据《左传》记载，他很有口才。 ②佞：口才。③宋朝：指宋国的公子朝，以美貌著称。《左传》昭公二 十年和定公十四年都有他因美貌而惹祸的记载。
【译文】
孔子说：“没有祝鮀那样的口才，却有宋国公子朝那样的美貌， 是很难免祸于当今社会的啊！”
【读解】
反过来说，如果既有宋国公子朝那样的美貌，又有祝鮀那样 的口才，是不是就可以免祸于当时的社会了呢？
也许是吧。
据《战国策·秦策一》记载，当谋士陈轸与张仪同在秦惠王 手下任职时，张仪向秦王中伤陈轸，说陈轸向楚国提供国家机密， 并准备投降叛国到楚国去。秦王于是把陈轸叫来，要他解释解释 这是怎么一回事，说得清楚没事，说不清楚则把脑袋留下。陈轸 不慌不忙地回答说：“如果我真向楚国出卖情报，楚王会用我吗？” 接下来，陈轸向秦王讲了这样一个故事：一个楚人有两个妻子，另 一个男人去勾引他的妻子。当这人去勾引年龄稍大的妻子时，遭 到了痛骂，当这人去勾引年轻一点的妻子时，却获得了成功。不 久，这两个女人的丈夫死了，当有人问那个男人要娶哪个女人做 妻子时，那个男人却说要娶年龄稍大一点的做妻子。因为他认为 那个年龄稍大一点的做妻子才可靠，而那个年轻一点的，既然可 以背叛她原来的丈夫，不也同样可以背叛新的丈夫吗？讲完这个 故事后，陈款对秦王说：“如果我真向楚国出卖情报，不就像那个 年轻一点的妻子吗？楚王怎么会信任我呢？”秦王觉得陈翰的说法 很有道理，便更加信任陈轮，而不理会张仪的中伤了。
这就是口才免祸的实例。而这一类的例子，在历史记载中可 以