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当然，穿着合度，举止得体并不是非得要西装革履，一本正经。这方面走过了头，也很容易成为迂腐的假道学先生。
关于不要和不如稳步发展的人交朋友的问题，历来有不同的理解。一种理解说，如果人人都只和比自己好的人交朋友，那就谁也没有朋友可交了，由此而认为圣人所说有操作上的困难。另一种理解则认为〃无友不如己者〃不可作拘泥的理解。圣人所说，决不是教人先计量彼此的高下优劣再定交朋友的条件，如果这样，不是成为交情当中的势利眼了吗？圣人所说，不外乎是要求我们在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面，而不要着眼于人家不如自己的方面。因为只有这样，才能在交友中看到自己的差距，从而不断提高自己，完善自己。从这倦的角度来理解，我们就能明白这一句与下一句〃过则铁惮改〃之间的内在联系，而不至于认为是空谷来风，毫不相干的了。
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孝道可使民风淳朴
【原文】
曾子曰：〃慎终追远，民德归厚矣。〃
【注释】
终：老死，指父母去世。 远：祖先。
【译文】
曾子说：〃谨慎地办理父母的丧事，虔诚地追念祭祀祖先，这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。〃
【读解】
慎终追远是孝道的体现，按照孔子另一位高足有子的说法，也就是衽仁道的根本。（孝弟也者，其为仁之本与！）所以过去给皇帝的秦议常有〃圣朝以孝治天下〃一类的话。普通人家的祖宗牌位上面也总是有〃慎终追远〃这四个字，表示这是一个讲孝道的家庭。 直到今天，一般中国家庭也没有废弃〃慎终追远〃。虽然祖宗牌位已没有了，但父母去世的丧事还是要慎重地办一办的，清明时节，很多家庭也还是没有忘了上一上祖坟，烧几炷高香。当然，那种借父母去世而大办丧事，大肆张扬以捞取钱财的做法，已经违背了〃慎终〃的精神，不仅不能使民风归于淳朴厚道，反而使人虚假意，陷于商业化的人情算计之中去了。
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温良恭俭让的风范
【原文】
子禽问于子贡曰：〃夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？〃子贡曰：〃夫子温、良、恭、俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？〃
【注释】
子禽：姓陈，名亢，字子禽。 子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡。 夫子：古代对人的敬称。孔子曾做过鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子。后来也因此而沿袭称老师为夫子。其诸：表示推测的语气，相当于〃大概〃、〃或者〃之类的意思。
【译文】
子禽问子贡说：〃夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况。是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？〃子贡说：〃夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。夫子这种获得的方法，大概和别人获得的方法是不相同的吧？〃
【读解】
温、良、恭、俭、让，表现在外是一个人做人的态度，行为的风范；植根于内则是人格的修养，文化的积淀。
孔子因为有这样的修养和风范，所以别人会主动部政于他，请求他的指点。
当然，真要参与政事，治理国家，改造世界，仅有这种温、良、恭、俭让的风范是不够的。所以革命家毛泽东要说：〃革命不是请客吃饭，不是做文章，洋是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容 不近，文质彬彬，那样温良恭俭让。〃（《湖南农民运动考察报告》）
说到底，温、良、恭、俭、让是夫子的风范，儒者的本色。所以，即便是孔子本人，虽然别人都愿意问政于他，但他最终还是未能实现自己的政治抱负，只好回国做一个教书先生了此一生。
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继承父亲的遗志
【原文】
子曰：〃父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。〃
【注释】
其：他的，这里指儿子，不是指父亲。 没：死去，与〃在〃相对。 三年：泛指多年
【译文】
孔子说：〃当他父亲在世的时候，观察他的志向，当他父亲死去以后，观察他的行为。如果他长期不改变父亲的原则，可以说是做到孝了。〃
【读解】
《中庸》说：〃夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。〃也就是说，所谓孝，就是要继承先人的遗志，完成先人未竟的事业。这与〃三年无改于父之道〃的意思是一脉相承的。
就现代社会而言，即便父在，父子之间已多半是〃人各有志，不能强勉〃，哪里保得住〃无改于父之道〃呢？更不要说父没以后三年乃至更长的时间了。
不仅现代社会如此，就是在封建宗法制的时代，尽管父亲的绝对的权威，也仍然有〃训有方，保不定日后作强梁〃（《红楼梦·好了歌解》）的现象发生。
所以，对于〃三年无改于父之道〃，也不可以作〃龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打洞洞〃式的刻板理解，否则，盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗？
一言以蔽之，〃三年无改于父之道〃不外乎是在一般意义上要求我们继承父亲的遗志，完成父辈的未竟事业罢了。
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和与礼的辩证法
【原文】
有子曰：〃礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。〃
【注释】
斯：此，这。节：节制，约束。
【译文】
有子说：〃礼的施行，以和谐为贵。以前圣王的治理之道，好就好在这里，不管小事大事都遵循这一原则。倡有行不通的地方，只知一味地为求和谐而求和谐，不用礼仪来加以节制，那也是不行的。〃
【读解】
礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。但礼的根本目的又在于起中和作用，也是要达和谐的境界。这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。按照儒家的礼治观点，就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处所。所以一方面是〃礼之用，和为贵〃，〃和〃是目的；另一方面，一味地为和而和，不以礼来进行约束，不讲原则，也是不行的。这就是和与礼的辩证法。 用于处理人际关系，也就是既要团结，家和万事兴，和气生财，又要坚持原则，不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍。说到底，还是毛泽东给我们开列的公式：团结－－批评－－团结。 下一篇：怎样才算是好学？
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怎样才算是好学？
【原文】
子曰：〃君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。〃
【注释】
就有道：接近德才兼备的人。 正：改正，修正。
【译文】
孔子说：〃君子饮食不贪求饱足，居住不贪求舒适，做事勤敏而说话谨慎，接近德才兼备的人而改正自己，这样就可以说是好不的了。〃
【读解】
安贫乐道，不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；以他人为镜来改正、修养自己。做到了这三个方面，就可以说得上是好学的人了。 在这三个方面之中，最难做到的是第一个方面…………安贫乐道。尤其是物欲横流，金钱具有挡不住的诱惑的时代，一个大学生每月的费用少说也是几百元，孔子所描绘的好学的典型，不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢。 当然，在重精神而轻物质的时代，这种〃穷书生〃的形象未尝不是值得学习的榜样。所谓〃越穷越革命，越穷越光荣〃的说法，不是离我们今天不远吗？
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贫而乐，富而好礼的境界
【原文】
子贡曰：〃贫而无诌，富而无骄，何如？〃子曰：〃可也；未若贫而乐，富而好礼者也。〃子贡曰：〃《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。'其斯之谓与？〃子曰：〃赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。〃
【注释】
谄（chan）：巴结，奉承。 如切如磋，如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》。这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺，引申意义则指学者做学问和修养