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三年的丧办礼， 却对三个月、五个月的丧礼仔细讲求；在尊长者面前大吃猛晚却 讲求不要用牙齿啃于肉，这就叫做不知道什么是最重要的事物。”
【读解】
俗话说：“丢了西瓜拣芝麻。”抓住了小的却失去了的，抓 住了次要的却失去了主要的，因小失大，舍本逐未，这就叫做 “不知务”。
凡事总有轻重缓急，固此，要抓住当前急切应办的事先做。
郑玄《诗谱序）说得好：“举一纲而万目张。”善于化古人之 意而用之的毛泽东于是说：“路线是个纲，纲举目张。”其实这也 正是他老人家“矛盾论”哲学的基本思想之一：抓住主要矛盾，次 要矛盾便可迎刃而解了，当然，如果忽视了矛盾发展的一面，在 原本的主要矛盾已退居为次要矛盾，新的主要矛盾已经形成的时 候，比如说阶级斗争已经退居为次要矛盾，经济问题上升为主要 矛盾的时候，仍然紧紧抓住阶级斗争这个“纲”不放，那当然 “万目”都不张了。相反，如果适时地根据客观情况的变化，矛盾 的发展转化而进行调整，在经济问题已上升为主要矛盾，成为了 “当务之急”的时候，及时地抓住经济建设这个纲，“以经济建设 为中心”，那“万目”也都自然会张开了。
国家的情况是这样，个人的生活、工作也同样是这样。一个 人的能力总是有限的，要同时进行各方面的工作，全面开花是不 可能的。所谓“饭要一口一口地吃”，事情要一件一件地做，每一 个时期有一件最主要的事情，这样日积月累，就会像滚雪球一样， 不断取得成效。
总而言之，“当务”的把握是最最重要的。还是用我们曾经提 到过的话来说，当我们朋友、同事、同学问互相见面时总爱问： ‘最近忙什么？”但愿你所忙的，正是“当务之急”，是“西瓜”而 不是“芝麻”，当然，更不要是自己也说不清道不明的“莫名堂” 的事情。
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尽心下
本篇是《孟子》全书的最后一篇，内容仍然很丰富，其中有 一些著名的章节和名言警句。全篇原文共 38章，本书选 15章。
春秋无义战
【原文】
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下 也，敌国 ①不相征也。”
【注释】
①敌国：指地位相等的国家。“敌”在这里不是“敌对”的意思。
【译文】
孟子说：“春秋时代没有合乎义的战争。那一国或许比这一国 要好一点，这样的情况倒是有的。所谓征，是指上讨伐下，同等 级的国家之间是不能够相互讨伐的。”
【读解】
“春秋无义战”，这既表达了孟子的历史观，也是其政治观的 体现。因为，儒家认为，“礼乐征伐自天子出”，这才是合乎义的， 而春秋时代则是“礼崩乐坏”，“礼乐征伐自诸侯出”，所以没有合 乎义的战争。
其买，孟子的思想依然是来自孔子。孔子在《论语·季氏》中 已经说过：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐 征伐自诸侯出。”礼乐征伐自天子出是西周的时代，礼乐征伐自诸 侯出就是春秋时代了。
战争的确是和政治紧紧联系在一起的，因此，也的确有正义 的战争和非正义的战争之分。但以我们今天的观点来看，衡量正 义的战争和非正义战争的标准主要是看发动战争的人目的是什么， 而不是看什么人来发动战争。就这一点来说，我们的观点与孟子 这里所论是不同的了。
所以，“春秋无义战”虽然已成为一句流传很广的名言，但我 们却有必要弄清楚孟子所谓“无义”的内涵。弄清楚内涵以后，我 们就会知道，以我们今天的观点来看，似乎还不能笼而统之地一 概认为“春秋无义战”，而要具体情况作具体的分析了。
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尽信书，则不如无书
【原文】
孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策② 而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵③ 也？”
【注释】
①《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。②策：竹 简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。③杵（Chu）：舂米 或捶衣的木棒。
【译文】
孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这 一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以 周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会 使鲜血流得来可以漂起木棒呢？”
【读解】
“尽信书，则不如无书。”
这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。
古往今来，人们关于书已不知有过多少礼赞。的确，书是我 们人类拥有专利的恩物，对很多人来说，还是他们崇拜的神圣对 象。但是，如果我们完全信书，唯书本是从，轻则使个人成为书 呆子，重则形成所谓“本本主义”、“教条主义”和“唯书”的作 风，误人子弟，贻害无穷。
今天，我们强调“实践是检验真理的唯一标准”，说到“尽信 书，则不如无书”，似乎也已经是浅显而容易明白的道理了。可是 在孟子的时代，这恐怕还是空谷足音吧。其实还用不着推得那么 远，只需要想想那些“唯书”、“唯上”的时代，孟子这话也不是 随随便便可以引用的。
终于有人说了：“不唯书，不唯上。”
于是我们也都可以说“尽信书，则不如无书”了。
尤其值得注意的是，孟子谈到“尽信书，则不如无书”时，所 举的例子是《尚书》中《武成》篇的内容，而我们知道，《尚书》 作为儒家经典之一，在孔。孟的时代也是有着极其权威性地位的。 因此，孟子这种对于权威著作，对经典保持独立思考，勇于怀疑 的精神，尤其难能可贵，体现出圣贤人物的治学风范。即便是对 于两千多年后的我们来说，也是值得学习的。
更何况，我们今天出版业大大发展。日出一书的出版社已不 在少数，书籍汗牛充栋，其负面效应是“无错不成书”，这已成为 一个日益引起人们呼吁的社会问题。在这样的情况下，“尽信书， 则不如无书”的精神就显得尤其必要。不然的话，可是要出大问 题的了。
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能与人规矩，不能使人巧
【原文】
孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
【译文】
孟子说：“能工巧匠能够教会别人规矩法则，但不能够教会别 人巧。”
【读解】
德国哲学家康德有一段对于诗歌艺术的分析正好可以借来发 挥孟子的这一思想。
康德说：“尽管对于诗艺有许多详尽的诗法著作和优秀的本典 范，但人不能学会巧妙地做好诗。”以大诗人荷马为例，他可以教 给人以作诗的方法、韵律等，但绝不可能教会第二个人也写出他 的那些伟大诗篇。因为他自己“也并不知道他的那些想象丰富而 思致深刻的意象是怎样涌上他的心头而集合在一起的。”（参见《判断力为批判》）第47节）
简单说，诗艺也罢，能工巧匠的手工艺技巧也罢，都只能教 会人规矩法则而不能教会人如何去“巧”。而规矩法则仅仅是及格 线，要想真正“巧”起来，关键还在于自己勤勉努力地去摸索，所 谓“心有灵犀一点通”，所谓“熟能生巧”，都离不开各人的体悟。 这也正是“师傅领进门，修行在各人”的意思罢。
既然如此，当然也就只有看自己的了。
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民为贵，社稷次之，君为轻
【原文】
孟子曰：“民为贵，社稷①次之，君为轻。是故得乎丘②民而为 天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲③既成，粢盛既洁④，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。
【注释】
①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。②丘：众。③牺牲： 供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。④粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思 是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
【译文】
孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为 轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国 君欢心的做