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我有高贵的宾客，
相邀弹瑟又吹笙。
吹笙鼓簧悦宾客，
礼品成筐送上来。
众位宾客关爱我，
为我指路多广阔。
野鹿呦呦不停叫，
在那野外吃青蒿。
我有高贵的宾客，
品德高尚声名好。
教人忠厚不轻伙，
君子循规要仿效。
我备美酒和佳肴，
宾客宴饮乐陶陶。
野鹿呦呦不停叫，
在那野外吃芩草。
我有高贵的宾客，
弹瑟奏琴勤相邀。
弹瑟奏琴勤相邀，
融洽欢欣乐尽兴。
我备美酒和佳肴，
宴乐宾客心愉悦。
【读解】
宴饮是一种仪式。无论是交往、酬谢、庆贺，还是狂欢、丧 事，纯粹满足生理需求的吃喝已不十分重要，而十分突出的是吃 喝这种特定形式所表达的意义。换句话说，在宴饮之中，精神性 的内客压倒了生理性的内容。
也许，宴欢这种仪式最能典型地说明我们生存中两种生存层 面的结合：生物性层面和精神性层面的结合。
饥饿是生命的自然现象和欲求。饥肠镇键的人大块吃肉大碗 喝酒饱餐一顿，是为了满足生理上的需求。人同饮食对象之间是 一种实际的功利关系，没有多少精神性的内容可以言说。当一个 人不是为了单纯满足生理欲求而宴饮时，他同饮食对象之间便主 要是一种非功利的关系，这时，精神性的内容乃至审美因素（比 如饮食样式、色泽、香味等）便突现了出来。在杯跳交错、大快 朵颐、笠歌乐舞之中，人们制造出为了某一目的的特殊气氛，以 满足特殊的精神上的需求。
在咱们中国，宴饮从来都同文化有密切的联系，人们赋予它 特定的内涵，用它表达某种意义。尽管宴饮作为一种仪式，其地 位似乎不如祭把那么正式和庄重，却是祭礼无法替代的。如果说 祭托是以庄重方式进行的仪式，那么宴饮则是以轻松方式进行的 仪式。
宴饮的最高形式是狂欢。人们借了饮酒吃肉这一机会，突破 平时的社会规范的约束，暂时打破人与人之间的隔阂，放松平日 里紧张的情绪，让受到压抑的精神和肉体得到解放。
人的饮食与动物的饮食之所以有不同，就在于它已不单是为 了延续肉体生命的必需。
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常棣
——兄弟亲情面面观
【原文】
常棣之华①，
鄂不恚｜②。
凡今之人，
莫如兄弟。
死丧之威③，
兄弟孔怀④。
原限裒矣⑤，
兄弟求矣。
脊令在原（6），
兄弟急难。
每有良朋。
况也永叹（7）。
兄弟阅于墙（8），
外御其务（9）。
每有良朋，
杰也无戎（10）。
丧乱既平，
既安且宁。
虽有兄弟，
不如友生（11）。
使尔笾豆（12），
饮酒之长饫（13）。
兄弟既具，
和乐且孺（14）。
妻子好合，
如鼓瑟琴。
兄弟既翕（15），
和乐且湛（16）。
宜尔室家，
乐尔妻孥（17）。
是究是图（18），
亶其然乎（19）。
【注释】
①常像：棠梨树。华：花。②鄂：同“萼”，花草。恚｜（wei）：花 色鲜明的样子。不：岂不。③威：畏惧。④孔怀：十分想念。 ⑤裒（pou）：堆积。（6）脊令：水鸟名。（7）况：增加。永叹： 长叹。（8）阋（xi）：争吵。阋于墙：在家里面争吵。（9）务：同“侮”， 欺侮。（10）蒸：乃。戎：帮助。（11）生：语气助词，没有实义。（12） 傧（bTn）：陈设，陈列。（13）饫（yu）：酒足饭饱。（14）孺：亲近。 （15）翕（xT）：聚和。（16）湛：长久。（17）孥（nu）：儿女。（18）究：思 虑。图：谋划。（19）亶（dan）：诚然，确实。
【译文】
棠梨树上花朵朵，
花草灼灼放光华。
试看如今世上人，
无人相亲如兄弟。
死丧到来最可怕，
只有兄弟最关心。
原野堆土埋枯骨，
兄弟坟前寻求苦。
鹊鸿飞落原野上，
兄弟相救急难中。
虽有亲朋和好友，
只会使人长感叹。
兄弟在家要争吵，
遇上外侮共抵抗。
虽有亲朋和好友，
不会前来相帮助。
死丧祸乱平息后，
日子安乐又宁静。
虽有亲兄和亲弟，
相亲反不如朋友。
摆好碗盏和杯盘，
宴饮酒足饭吃饱。
兄弟亲人全团聚，
融洽和乐相亲近。
妻子儿女和睦处，
就像琴瑟声和谐。
兄弟亲人相团聚，
欢快和睦长相守。
你的家庭安排好，
妻子儿女乐陶陶。
仔细考虑认真想，
道理还真是这样。
【读解】
如今我们可能已很难体验兄弟亲情了。这不仅是由于独生子 女渐多、从无这类实感，也不仅是现代化的物质文明加深了人与 人之间的隔阂，而且也是由于即使从亲缘关系上说，兄弟之间的 亲情，总是不如妻子儿女那么直接而深刻。 这就产生了一个问题，即古人何以那么看重和强调兄弟亲情， 其中原因何在？恐怕我们已很难确切回答这一问题。观念的变化 总会超出我们的想象力的限度。
认真地想，肯定有血缘的因素。亲兄弟毕竟是同一血缘而出， 犹如结在一根藤上的瓜，开在一个植株上的花。这同夫妻关系不 一样。夫妻是不同血缘的两个人的结合，两个之间的感情是一回 事（感情是变化着的东今），血缘又是一回事。其次，大概同父系 社会的观念有关。男性是社会生活中的主角，大至国家，小至家 庭，都由男性主宰着。男性也是传宗接代的主角，比起女性要重 要得多。兄弟既担任着这双重主角的重任，自然要引起重视，要 在观念中得到强调。作为对比，我们很少见到对于在血缘上处于 同一层面上的姊妹关系的重视、强调和歌颂。
在事实上，兄弟不睦的事经常发生。古人所说的“兄弟阋于 墙”，应该是一种较为普遍的现象，比如我们多听说“夫妻恩爱” 而少听说“夫妻阋于墙”。兄弟作为家庭和社会生活中的主角，必 然会因利益问题发生冲突，诸如财产继承权、赡养义务、财产分 割之类，有时冲突还会比同外人的冲突更激烈。
兄弟亲情显然是有限的，多半是在“外御其侮”或者相依为 “命之时，或者是在社会生活的视野中同其他男性、朋友相比较时。
当然，我们不是考古学家和社会学家，详细考证和研究其中 原因是他们的任务。我们尽可以粗略地在比喻的含义上来理解兄 弟亲情。对我们来说，重要的是“亲情”二字，无论是兄弟亲情、 父母儿女的亲情，还是朋友间的亲情，是正在失落的、无比珍贵 的人间真情。从这个意义上来理解“情同手足，亲女。兄弟”、“四 海之内皆兄弟”一类的说法，对我们更有实际意义。
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采薇
——战场上的生存体验
【原文】
采薇采蔽①，
该亦作止②。
曰归曰归，
岁亦莫止③。
靡室靡家，
玁狁之故④。
不遑启居⑤，
玁狁之故。
采薇采薇，
蔽亦柔止（6）。
曰归曰归，
心亦忧止。
忧心烈烈，
载饥载渴。
我戍未定，
靡使归聘（7）。
采薇采薇，
薇亦刚止（8）。
曰归曰归，
岁亦阳止（9）。
王事靡盬（10），
不遑启处。
忧心孔疚（11），
我行不来。
彼尔维何（12），
维常之华。
彼路斯何（13），
君子之车。
戎车既驾，
四牡业业（14）。
岂敢定居，
一月三捷（15）。
驾彼四牡，
四牡騤騤（16）。
君子所依，
小人所腓（17）。
四牡翼翼（18），
象弭鱼服（19）。
岂不日戒，
玁狁孔棘（20）。
昔我往矣，
杨柳依依（21）。
今我来思，
雨雪霏霏（22）。
行道迟迟，
载渴载饥。
我心伤悲，
莫知我衷。
【注释】
①蔽：一种野菜。②亦：语气助词，没有实义。作：初生。止：语 气助词，没有实义。③莫：同“暮’�