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《十牛图》是宋代廓庵师远改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第很形象和十分直白的指出僧人由修行、开悟、调伏业识，终至见*，进而入世化众的心路历程。作为每一个修行者如果能了解整个过程的实际情况，体会《十牛图》的真实而深刻的内涵，对自己所处的位置和阶段有一个清醒的认识，就不会在修行中走错或者迷失方向。
一、寻牛。
诗曰：忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉*。著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！
大师讲义：寻牛，就是起步*索，就是寻求已经失散的心牛。所谓心牛，就是真实的自己，是自己生命的本体，这一阶段是立志求佛的阶段。不过，实际上我们的心牛（无相的自己）从未失去。佛总是在我们的面门，在我们的眼、耳、鼻、舌、身、意中出入。仅仅就是由于缺乏正确的自觉，而与本来的自己疏远了。所以根本没有必要从外部原因、从他处而求，只要照顾好自己脚下就行了。
二、见迹。
诗曰：水边林下迹偏多，芳草离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？著语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辞，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。
大师讲义：见迹，就是发现了心牛的足迹。这是一个阅读经书经典，聆听师家教诲，理解佛教法理的阶段。通过这一阶段，从而知晓一切都是独立存在的，而它们却处于矛盾的统一之中；明白万物的客观与自我的主观是息息相关的存在；理解万法都是一个心牛的千变万化，即一切存在都是本来的自我的变体的佛的思想。不过，在这一阶段还无法弄清牛究竟是白还是黑。所以，仍处在佛门之外，只是见到了踪迹而已。
三、见牛。
诗曰：黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；只此更无回避处，森森头角画难成。著语：从声入得；见处逢源；六根门著著无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。
大师讲义：见牛，就是终于看到了真正的牛。闻物之音声、见物之形色，这一直接的感觉，引触了遍寻不得以后的喜悦，就是身心安然统一的三昧之境，从而得以使大活现成之后的个体、有限、差别世界与整体、无限、平等的本源相遇。开眼一看，万物全非他物；而在眼前，只见一头心牛。这时，才确切体认〃自他不二，物我合一〃的至理，由此也可清楚地看到知与悟的**差别。
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466。大师讲义（）
466．大师讲义
四、得牛。
诗曰：竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；有时纔到高原上，又入烟云深处居。著语：久埋郊外，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野*犹存；欲得纯和，必加鞭挞。
大师讲义：光是看到了牛，还不能使牛成为自己的东西，所以必须用手紧紧抓住。因为这头长期在妄想的原野放逐的心牛，虽然现在终于找到了，但是牛的野*犹存，它还十分留恋那烦恼的草原，环境的影响仍然很大，稍有疏漏，心牛就又会跑走。所以有必要紧紧把住缰绳，牵着它的鼻子。古人说过：〃见惑如破石可顿断，思惑如藕丝宜渐断。〃也就是说，知*的困惑可以立刻割断，而情意的迷惑只有十分忍耐，慢慢地才能断除。因为见*悟道有深有浅，所以悟道后的修行是必不可缺少的。
五、牧牛。
诗曰：鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。著语：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。
大师讲义：这就是成熟象征的开始。牧牛，就是要小心放牧好这头手中牵着的牛。在悟道之后的修行中，要保持正念不起邪念，既需要得牛的修行又需要牧牛的修行，即通过得牛之后使牛与我合一，又通过牧牛使我与境合一。在日常千差万别的环境中．我们往往才起一念即生二念。看到美丽的花，就想把她摘下来养到花瓶里。虽然这种见到类物即起美化她的念头并非坏事，然而这随之而生的第二念往往会引发迷惑之心。为此，当一念已起时，能如〃红泥炉上一点雪〃那样，随即应该返回正念、抱持正念即可。这样的话，就会如古人说的〃后念即生，前念自灭〃，始终保持一个正念。
六、骑牛归家。
诗曰：骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。著语：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄；呼唤不回，牢笼不住。
大师讲义：骑牛回家就意味着牛（真实的自己）与人（现实的自己）之间的干戈已息，到了无所谓得牛失牛的阶段。从发奋求道（寻牛）、谙习法理（见迹）、实践修行而见*入理（见牛）、彻底悟入以致见*悟道（得牛）、到努力在动中保持灭念（牧牛），已经费了一番辛苦，现在**干戈已罢、人牛一体的境界了。现在不再需要绳鞭了。骑在牛背上，悠然吹起手中的短笛，奏一支山歌俚曲，那是何等逍遥，自有牛儿载着你回家。这是一种随心所欲而不逾矩的自然安详的境地。见*已不再是难事，然而要把所见所悟变成己身之物却并非易事。比起彻悟，悟后的修行就难得多了。
七、忘牛存人。
诗曰：骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。著语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月高云，一道寒光，威音劫外。
大师讲义：忘牛存人就已经**到度化传人的阶段。牛（真实的自己）与人（现实的自己）并不是自我存在的两面，而是一体，牛只是作为一种理念的象征物而已。苦苦地求寻，到得头来，发现原来追寻到的目标就是刚刚仍在寻求的自身。这是一个回到本来的家，连牛都给忘掉的阶段。套马时套马杆很重要；捕鱼时渔网同样不可缺少，可是一旦捕捉到手了，工具就不再有用了。这也如乘船过河，到了对岸后，那艘渡船就无用了。在那幅〃忘牛存人〃的图中，也只见一位唯我独尊的人，在家中高枕无忧，牛的踪迹再也找不见了。
八、人牛俱忘。
诗曰：鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。著语：见情*落，圣意皆空。有佛处不用激游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥；百鸟衔花，一场懡锣！
大师讲义：人牛俱忘就意味着迷妄之心已经*落，了悟之心亦无踪迹，这才是真正的空境。从寻牛到忘牛存人．虽然完成了参透生死的修行，在这之上就更进一层，即不以悟为圣才是佛的真正特色。这就是我们常说的〃佛之上〃的境界。那个一个半世纪以前的牛头和尚在未见道信大师之前，修行之妙令百鸟衔花前来献奉；见到道信识得祖师后，百鸟却不衔花赞叹了。开始他心怀圣意对百鸟之意感激不尽，在道信大师启示之后，他才识得一切皆空，他就不再把百鸟之意挂在心上了。赵州和尚有一句妙语道：〃有佛处不用住，无佛处急走过。〃道的便是这种空境。
九、返本还源。
诗曰：返本还源已费功，争如直下若盲聋？庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。著语：本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。
大师讲义：返本还源，就是**〃真空无相〃的境地。这样的诠释，人们容易把佛教误解为一种不求实际的虚无主义。事实并非如此，任何事物都有它的另一面。正如柳自然绿、花自然红，〃真空无相〃本来就是〃真空妙有〃，它本来就有无穷的功用。佛法高妙的人，看起来跟不知佛、不懂法的凡人一样，也就是〃悟了同未悟〃。因为本体就是本来清净，不染一尘的。修佛之人在本质上当然不同于混璞未分的凡人。水绿山青，都是本来清净的真实存在，没有任何的造作；身居世间万物的荣枯流转之中，而能超然物外，冷眼观之，便不会流于世俗，居无为中而有为，这就是做成自己自身的真正的主人！