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“是肉身佛……”崔明丽喃喃地说着，“这香气应该是从这些‘肉身佛’身上发出的！”肉身佛是活佛圆寂之后经处理之后的遗体。高僧的遗体开放给各界祭悼，祭悼完毕，则进行防腐处理，将骨灰或遗体直接存放于坐缸之中。三年后再行开缸，如果缸内的活佛颜面如生，肉身不腐，他们就会再被塑成金身，成为“肉身佛”！
据悉，唐代以后，佛教在福建开始兴盛，福建多地均发现肉身佛。被誉为“泉南佛国”的泉州，更是多处发现有肉身佛。与古代埃及躺着的木乃伊不同的是，泉州呈现坐姿的神秘肉身佛，有着源自民间的崇拜。
泉州的肉身佛，大多都是因为一个平凡人，生前为百姓做过许多好事，或施药济世，或修桥筑路等，死后，人们舍不得将其肉身火化，就将其肉身用泥塑之，形成一具独特的真身佛。
可是面前的这几个人分明都是金粉加深，那香气，肯定是在他们身上涂着的防腐的物质，这里面的一些着实是光头，并且身披袈裟，但其中有一个的装束，却和这些不一样，虽然浑身涂满了金粉，但是我仍旧却是可以看出，其中一个颇为独特，因为他穿着的分明是“锦帽貂裘”的打扮儿。
这打扮儿？我眯起了眼睛，说不上有什么不好，但是着实和面前的这些人是不一样的……
第636章 饿鬼道出，随侯珠现（）
“这肉身佛怎么会出现在这里？”看到面前的情形，我在心里面喃喃地说着，并且为什么其中的一尊还另外的几尊都是不一样的呢？
肉身不腐现象至少到目前为止，皆出自修行中人。修行者一般都是幼时出家，一生淡泊，不嗔不争，心境超于常人，一生把持着修身养性的信条。
另外，僧尼中人一生吃戒，每日诵经礼佛，与普通人的生活习惯迥然不同，其身体分子结构也与常人有所区别，念佛坐禅，全身便投入一种通透空灵之中，人一旦进入这种“入定”状态中，就类似于冬眠、辟谷。
随之引起新陈代谢的改变，经脉贯通，筋骨干练，由此也就决定了人骨质肉质的变异，产生物化反应。这也是佛家火化后经常会出现“舍利子”的原因。
另外在坐化前大多预知大限将至，一般都十天半月食不沾水不进，腹肠空空，脂肪水分都急剧减少，这为死后坐缸奠定了基础。那么这些肉身佛，也是由这个过程形成的吗？
说起肉身佛，还有一个不得不提的地方便是安徽九华山。不断出现的“肉身佛”成了九华山的一大特色。在九华山至今仍保留一种奇特的殡葬习俗——坐缸。
活佛圆寂之后，遗体开放给各界祭悼，祭悼完毕，则进行防腐处理，将骨灰或遗体直接存放于坐缸之中。三年后再行开缸，如果缸内的活佛颜面如生，肉身不腐，他们就会再被塑成金身，成为‘肉身佛’。
当地人介绍，为圆寂的僧侣坐缸的程序其实很简单，只需在缸底铺一层石灰，其上加盖一层木炭，将法体盘坐装殓其中，再填充碾碎的木炭、檀香等，最后再将盖子密封起来便可。
这样子的情形，却让我不由自主地想起了，在去到西哈努克海港的时候，在那个水下的宫殿当中，那些的肉身佛，组成的“冲天一炷香”的情形。
但是放在这里，我却仍旧有些缓不过神儿来。难不成这又是一种阵法，并且类似于之前的那种抓交替的阵法，这么说来，在这“六道轮回图”之上，一共有五位肉身佛，但是其中四位都是袈裟附身的僧侣，仅仅有一位是锦帽貂裘的人，那么，此人是？
“韩小天……”崔明丽拍了拍我的肩膀，我回头，却看到了崔明丽一脸的凝重，她伸出手指，指向了其中这尊穿着颇为独特的“肉身佛”，“这个有问题！”
我随着她的眼睛看了过去，果不其然，崔明丽肯定也发现了这尊的衣着跟前面几尊不太相同的肉身佛，好像当中存在着一些猫腻儿。
但是我明明感觉出来，可就是说不太清楚，难不成在，这尊肉身佛呆的地方就是“天道”的位置吗？
崔明丽清了清嗓子，慢慢地讲解着：
北魏属于鲜卑族，鲜卑族平民男子多穿圆领或交领的褊衣，着长裤、长靴，腰系装带扣的革带，头戴后垂披幅的鲜卑帽。裤褶是实际上一种上衣下裤的组合，它的基本款式是上身穿大袖衣，下身穿肥腿裤。
裤褶原来是北方游牧民族的传统服装，到了南北朝时期，这种服装开始在汉族地区广为流行，裤口也越来越大，为了行动方便，人们用1米左右的锦带将裤腿缚住，称为“缚裤”。后来衣袖和裤口愈加宽大，时称“广袖褶衣”、“大口裤”，一时之间成为南北朝时期盛行的服饰。
而鲜卑服装最为显著的特点，是以左衽为特征，袍服较窄，“鲜卑披发左衽”。
中国衣冠自北齐以来，乃全用胡服，窄袖，绯绿短衣，长鞘靴，有蹀躞带，皆胡服也。窄袖利于驰射，短衣，长鞘，皆便于涉带衣所垂蹀躞，盖欲以佩带、弓箭、盼蜕、箭囊、刀砺之类。”
其中腰带尤为讲究，革带上常饰以金玉。虽然后来鲜卑入主中原，这一服装特征仍基本保存下来，成为北朝一贯的传统，直至杨坚柄政，始恢复华夏衣冠。
南北朝时期，由于鲜卑等北方少数民族胡服的流行和影响，北方民平男子的日常服饰变成了“长帽、短靴、合、袄子”，其主流演变成了上衣下裤，男人们不一定非要穿宽大累赘的裙子，但南朝的服装主流依旧是“上衣下裙”。
崔明丽停顿了一下，眼眸当中露出了有些异样的神色，她接着慢慢地讲下去：
在春秋战国时期，赵武灵王颁服饰胡服令，推行胡服骑射，便于骑射活动。当时赵国民间服饰沿中原习俗，袭周礼服制。
不论贵贱、男女，文武职别均以披体深邃的深衣为尚。其外形为续衽钩边，宽衣大袖、丝带搏腰、后绕拥掩。造型特点是袖长、腰肥、领宽、摆大。
这样守旧的服饰只能作揖打躬。宽袍大袖，拘泥逾缓的冠履服制既不便于人们劳动、生活，更不利于战场上将士们与敌作战。将士们穿着腰肥袖宽衣长齐脚面的深衣行动迟缓，处处被动挨打。
有着改革精神的赵武灵王，在严酷的事实前认识到，昔日使先帝立天下的服制已不再适合当今的时代，不进行改革，必将导致失去天下。他决心从少数民族服饰中学习和吸吮顺乎国情的时代风尚。
“所以，照目前的史料记载上面来看，坐在那个位置上面的人，很有可能就是拓跋珪……”当我说出这句话的时候，我自己都可以感觉到，自己的声音都是在颤抖着的。我望着面前的这个“六道轮回图”。
真正的六道轮回图位于宝顶山第3龛。此摩崖造像，顶部为平顶，顶高7。80米，像宽4。80米。龛中刻有一个直径为2。7米的圆形巨轮，名“六趣轮”。
按照佛教的说法，此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外即业力的主载者“无常死主”，头顶“三世佛”，面目丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮沿，双臂环抱巨轮，以此表示人生之“业力”不可逆转。
从中心的小圆当中，发出六道毫光，直射轮外，将巨轮分为六份。第二层的六份即是所谓的“六趣”、“六道”、即六种因“业力”导至的果报。
我闭上了眼睛，脑海当中浮现出了一副“六道轮回图”！
第二层正上方为“天道”，刻日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿。此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟。“天道”之右为“人道”，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道为世人所居，人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”，刻一位三头六臂，手持诸般兵器的阿修罗像。
第二层正下方为“地狱道”，刻有漆黑的地狱门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中。此道为众苦聚集、悲惨至极之所。
“地狱道”之右是“恶鬼道”，刻一饿鬼手擎一人，口咬人头。“地狱道”之左是“畜生道”，刻一狮一牛一马任人驰驱，互相蚕食。此道是一切动物群聚之处。
以上“六道”中的前三道被称为上三道，又称三善道，后三道被称为下三道亦称三恶道。其中最悲惨、最痛苦的是“地狱道”，最快乐、最美好的是“天道”。
在佛教看来，一切众生都处于因果轮回�