按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
如此，提着红色的紫砂壶，在热气腾腾的城池（小茶杯）上来回巡逻，称之为“关公巡城”，既形象，又生动，还道出了这一动作的连贯性。
又因为留在茶壶中的最后几滴茶，往往是最浓的，是茶汤的最精华醇厚部分，所以要分配均匀，以免各杯茶汤浓淡不一，最后还要将茶壶中留下的几滴茶汤，分别一滴一杯，滴入到每个茶杯中，人称“韩信点兵”。
这些动作一气呵成地做下来之后，孙鬼手又夹起了一杯放在我的手中，“喝吧！”他淡淡地笑着。。。。。。
第518章 巫医之流（）
我喝了口茶，同样的清纯甘冽，抬头看向了孙鬼手，他仍旧面带着微笑，在低头泡着茶，那套功夫茶的技艺，在他的手中十分的娴熟，我目不转睛地看着他泡茶的动作，就在这一瞬间，我却从中看出了不同的感受，我甚至觉得他这动作当中包含着一种深度，只是这种深度，我有些拿捏不清楚到底是什么意思。
但是单看着他洗杯、入杯，冲泡，刮沫的这一套的动作，我却总是觉得，他有一种深层的意味在，“关公巡城……”孙鬼手一边把茶壶里面的水浇在了杯子里面，一边在嘴巴里面喃喃地说着，随后那清冽的茶水便从茶壶里面流淌出来。
“韩信点兵！”孙鬼手的重音最后落在了一个“兵”字儿上面，便随着这句话说完之后，他猛地一抬手，一滴甘霖落在了杯子里面，再次荡漾起了一圈涟漪。
我深吸了口气，似乎可以明了他的深意，原来他这次找我过来，确实是有事，并且还是让我帮他办一件事情，虽然现在我不晓得是什么事情，我却可以确定，他嘴巴里面所说的“韩信点兵”中的“兵”，代表的肯定是我，别无其他的意思。
我抬头，正好撞上了孙鬼手的两道锐利的目光，虽然他年事已高，但是他的两只眼睛却没有丝毫的浑浊之色，并且他的两只手掌仍旧是光洁柔嫩，仿若是那十几岁少年的模样。
我目光一紧，顿时觉得他的这双手，我好像在哪里见过，但是却又在此时有些想不起来了，我的脑子仿佛卡顿了一般，立刻死机了。
“丫头……”这孙鬼手叫了声崔明丽，旋即转头看向了她，目光灼灼地问着，“你知道这茶名叫猴魁，但是你知道它具体的来历吗？”
听到了孙鬼手这么问，崔明丽便蹙起了眉头，老老实实地摇了摇头，“晚辈不知，还请老前辈指点一二。”
看到了崔明丽这么一番的态度，孙鬼手便把那茶壶从红泥小火炉上面给取了下来，与此同时，他悠悠地打开了话匣：
传说古时候，在黄山居住着一对白毛猴，生下一只小毛猴，有一天，小毛猴独自外出玩耍，来到太平县，遇上大雾，迷失了方向，没有再回到黄山。
老毛猴立即出门寻找，几天后，由于寻子心切，劳累过度，老猴病死在太平县的一个山坑里。
山坑里住着一个老汉，以采野茶与药材为生，他心地善良，当发现这只病死的老猴时，就将他埋在山岗上，并移来几颗野茶和山花栽在老猴墓旁，正要离开时，忽听有说话声：老伯，你为我做了好事，我一定感谢您。
可是单单听到了声音，但不见人影，这事老汉也没放在心上。第二年春天，老汉又来到山岗采野茶，发现整个山岗都长满了绿油油的茶树。老汉正在纳闷时，忽听有人对他说：这些茶树是我送给您的，您好好栽培，今后就不愁吃穿了。
这时老汉才醒悟过来，这些茶树是神猴所赐。从此，老汉有了一块很好的茶山，再也不需翻山越岭去采野茶了。为了纪念神猴，老汉就把这片山岗叫作猴岗，把自己住的山坑叫作猴坑，把从猴岗采制的茶叶叫做猴茶。由于猴茶品质超群，堪称魁首，后来就将此茶取名为太平猴魁了……
说完了这段来历，顿时我们的周遭便又渐渐地安静了下来，只是听到了那红泥小火炉上面“咕嘟咕嘟”的声音，那是茶水沸腾的声音，还有木炭在燃烧的时候发出的阵阵的香味，我和崔明丽都若有所思，聪明如崔明丽，肯定也可以感受地出来，孙鬼手这次请我们来，必然是有事相告。
可是从这段故事里面，我们却也好像悟不出他到底是想告诉我们什么事情，这个老家伙，一辈子神神秘秘的，没有想到，告诉我们一件事情，还要搞得这么神秘兮兮的，让人几乎摸不着了头脑，我深深地吸了口气，此时暮色四合，夕阳的余晖落在了这个小院子里面，不知不觉间，时间临近的黄昏。
夕阳的光线给孙鬼手的呃头发镀上了一层金边，看起来耀眼无比，几乎让人不可直视。
“后生啊，虽然是行医一世，悬壶济世，但是若论起根本，我们还算是半个同行啊！”他端起了面前的茶杯，再次凑近了嘴边，意味深长地说出了这句话，或许是看到了我们两个若有所思的样子，他竟然冲着我们摇头轻轻地笑了笑。
“呵呵呵……”他轻轻地摇着头，“我刚刚只是跟你们两个讲了一个简单的故事，你们干嘛这么紧张啊，有些时候，跟聪明人打交道是比较省事儿，但是有些时候，也确实比较费心啊……”
这句话说的我又有些摸不着头脑了，我看向了崔明丽，她也同样地看向了我呢，从她的目光当中，我仍旧看出了一些不确定的神色。孙鬼手这老头真的是深不可测，这话里有话，越来越搞不清楚了。
“怎么会呢？您是妙手回春的名医，我们只是……”这句话还没有说完，这孙鬼手又开始冲着我挥着手，并且不住地摇着头。
“你应该知道‘巫医’这个词汇吧。”孙鬼手悠悠地吐出了这句话，又往红泥小火炉里面添了一块炭。
巫医，即巫师和医师，古人多求救助于鬼神以治病，故巫医往往并提。
古书有云：“巫医乐师百工之人，不耻相师。”
是医在战国以前，被操之于巫觋之手，医、巫不分，巫就是医，医就是巫，故‘医’字从‘巫’而作‘毉’者，又恒以‘巫医’为称。
是巫本掌握有医药知识，并常采药以用，特以舞姿降神的形态祈福消灾，为人治病。巫祝治病，在古代，并不完全是消极，在某种情况下，也可起到一定的治疗作用。但以巫术为手段治疗，并非没有积极作用和效果。
问明病由后，巫师向鬼神祝祷，并对病人施以催眠、暗示和激发等手段，使病人相信自己的病是由于特定的鬼神作祟，在巫师象征性地祈求某神的原谅或驱使某鬼遁逃的过程中，病人内在的防御机能便被充分的诱发出来。
这也就是《素问》所谓移精变气，与此同时，因生病而产生的忧郁、恐惧心理也在不知不觉间得到了排解。对于心理障碍性疾病和一些小病症，巫术疗法往往比较灵验，但对于大疾病和沉疴，巫术疗法则难以见效。”
相传春秋之时，巫医正式分家，从此巫师不再承担治病救人的职责，只是问求鬼神，占卜吉凶。而大夫郎中，也不在求神问鬼，只负责救死扶伤，悬壶济世。
巫医是一个具有两重身份的人。既能交通鬼神，又兼及医药，是比一般巫师更专门于医药的人物。
殷周时期的巫医治病，从甲骨文所见，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，真正治疗身体上的病，还是借用药物，或采取技术性治疗。
时至明代，则又云：“巫医，以巫而替医，故曰巫医也。人而无恒，不可以作巫医。孔子叹人不可以无恒，而善其言之有理。朱子注云：巫所以交鬼神，医所以寄死生。岐而二之，似未当也。夫医之为道，始于神农，阐于黄帝，按某病用某药，著有《灵枢》和《素问》。
所谓圣人坟典之书，以援民命，安可与巫觋之流同日而语耶？但学医者，有精粗不同，故名因之有异。精于医者曰明医，善于医者曰良医，寿君保相曰国医，粗工昧理曰庸医，击鼓舞趋祈禳疾病曰巫医。是则巫觋之徒，不知医药之理者也。故南人谓之巫医者，此也。今世谓之端公太保，又称为夜行卜士，北方名之师婆，虽是一切虚诞之辈，则亦不可以无恒。
就连古代奇书《山海经》也有记载：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵�