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干系到大儒韩愈，他们可不好说话，总不能说儒家先贤说的不对。相反，他们是推崇佛门不假，却大多是利用统治天下，对韩愈的铮铮风骨相当佩服。
不过，余天赐还是觉得李易太孟浪，区区小道士就在天子面前侃侃而谈，还引用孔门大儒的典故，实在有些投机取巧，当下慢吞吞地道：“佛门能大兴，总归有他的道理，凡事不能一概而论，佛法也可解释道德经。”
乔行简设了个套套，还是流传的佛道源流争辩，李易翻个白眼，压根就不进圈套，正色道：“道德经乃圣人之作，岂能用沙门浮屠来比，要说能想通的话，儒门倒是可以。”
郑性之嘴角上翘，他是和南霁云经常接触，对李易的观点也有所了解，这小子肯定是要坑人了，貌似乔行简还不错。
乔行简是抬举佛门不假，却仅仅是利用而已，本质上说他是程朱一脉的大儒，非常反感道门说孔子求道的典故，很不悦地道：“相互印证也是寻常。”
李易自然明白乔行简意图，分明把儒门分离出来，撇清和道门的关系，自然不能让其得逞，沉声道：“大道废，有仁义，智慧出，有大伪。”
这话，乔行简和郑性之都能听明白，李易在说上古三代没有文字，大道流行世风很好，春秋时代就乱套了，周室衰微大权旁落，诸侯国互相征伐不休赤裸裸第，弱肉强食，孔子提出了“仁”的思想，希望在这种思想的基础上建立“大同世界”，经过不断地发展儒家横空出世。这就是说，大道被人们抛弃，天下就乱套了，只能用仁义来约束世人，聪明人越来越多，各种大奸大伪的人也出现。无论怎样去说，老子当先提出的仁义，还引出了儒家传承的核心理念，这是儒门子弟不能回避的。
“何为大道？”
“大道是变化无方、润物无声的，不着痕迹间解决了所有的问题，这就是大道。”
“儒能尚贤。”余天赐见赵昀有了兴趣，急忙插话打乱对话，笑话，官家本来就对道门感兴趣，要真被你蛊惑了，那还不知能做出怎样事，李易这个人太锋芒毕露了。
李易明白余天赐点出的是儒家经典，似乎和老庄相悖，却被历代统治者推崇，选用贤德嘛！哪个君王不热心？至少在丹青史册上能有美誉。
不过，按照老子的观点，选贤能并非最理想的社会，不尚贤、民不争的的社会更好，先秦战乱不休，正处于时代的变革时期，诸侯国想要生存发展，就必须选用贤能之人，这就让各种学说纷纷雄起，各领风骚数十年。
就像是离坚白派的代表人物，赵国平原君门客公孙龙的白马论，说是白马非马。把马与白马两者完全割裂开来，并加以绝对化，最后达到否认个别只承认一般，使一般脱离个别独立存在，把抽象的概念当成脱离具体事物的精神实体。
按照他的看法就是我曰，连七八糟的学说层出不穷，白马非马？难道白马不是马是你二大爷，真是信口雌黄。不过，能博取眼球的就是人才，这些人才以奇谈抬高身份，才拿出真正的底蕴实现生平抱负，那才是真正的才略。
按照后世的说法，尚贤那就是不出事孔繁森，出事王宝森，关键牵扯到利益的争夺，老子的朴素思想很明确，不尚贤，使民不争就是顶级智慧，说出了功遂身退，天之道也。
说白了，余天赐站在孔儒的立场上，尚贤理解成出人头地光宗耀祖，李易确认为富贵如烟云。
“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈。”李易有些痛心疾首地道。当然，他并不认为人们不接受教育是对的，却从另外的绝对去看，关键是你怎样去培养自己的思想。
孔圣人主张仁义，读书人也都讲仁义，满口仁义道德一肚子男盗女娼的人多了去了，前唐的白居易和先朝的朱熹，哪个不是为了女色不择手段。
可见，仁义首先是个名声，能不能付诸行动华为大德，就得看人心善恶了，圣与智就更不用说了，高智商人总是少他们耍心眼骗下面的人，智商比他们低的人绝对吃亏，无论是接没接受过教育，在特定的环境下你不可能占便宜。
不要不服气，这就是赤裸裸的现实，阶级固化的先决条件，不以任何人的意愿为转移。
他稍加沉吟，又淡淡地说道：“南华真人的胠箧，可道尽一切，还望相公多读读。”
有些话是不能随意说的，胠箧是庄子的名作，盗亦有道、窃钩者诛，窃国者为诸侯都是出自其中，正所谓天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多，也就是说不要追求虚名，才能长治久安。
“难道太乙宫妙虚之名，不也是小小流传临安。”余天赐见李易引用道家先贤典故，妹妹击中要害，让他不好进行辩驳，好不容易抓到机会立即反击，你不是说不求名嘛！
郑性之颇为感慨，无论怎样说李易都是俊杰，哪怕是输给余天赐也无妨，今天之后必然声名鹊起。
李易脸色毫无表情，心中却紧张的计较，余天赐的反击非同小可，搞不好自己会灰头土脸。
（本章完）
第219章 骂人还引用典籍（）
“不义而富且贵，与我如浮云。”李易深深吸了口气，双目坚定地看向余天赐，沉声道：“如今天下如何？”
这可是绝妙的讽刺，孔子以富贵如浮云，现实却相当的讽刺，自己还周游列国，每每食粟六万锺，正如书中自有颜如玉，正是治国平天下，光宗耀祖衣锦还乡，说白了还不是追求享乐。
郑性之目光有些复杂，有些事情大家都明白，却不能公开拿出来说，就像是承载理学发展的学派，明明是融合了道门、佛门和儒家的学说，甚至有原始道家的思想，形成相对独立的新学说，却不得不依旧传承儒家。
就像是儒家弟子打着“仁义”的大旗，暗中追求功名富贵，到了今天，仁义这套名的东西都立不起来了，义是什么？义就是别人的利益，看到别人的利益受损而勇于站出来，讲仁义就是为了别人的利益而努力，现在人不讲仁义了，只讲利益，这事对我有什么好处？没看到连天子都说书中自有黄金屋，那点遮羞布都给揭去了。
余天赐暗中警惕，也逐渐改变对李易的认识，这个道士名不虚传，很会利用先贤的典籍，让别人畏手畏脚的不敢尽兴反击。
“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”李易不待余天赐反驳，再次引用道德经典故。
“圣人早就坦言世道变迁，上古有道、中古惑道、今古无道，正所谓大道废，有仁义。孔圣对大道亲而誉之，要求三千弟子对大道畏之，后世儒生不屑以名压人，成就衣冠禽兽大行其道，这是对道的辱之。”
“胡言乱语，大宋之开国文质彬彬，你竟敢说衣冠禽兽大行其道。”余天赐顿时火大了，李易的话对孔子尚且客气，却对孔儒子弟有极大的羞辱，这可不是他能忍受的，就算理学实际成为新学问流派，却还算是脱胎儒家。
不要说郑性之脸色不愉，连赵昀也觉得李易过份，士大夫的那点破事，他倒是没有计较，甚至抱着些许看热闹的心情，只是涉及了真宗和仁宗皇帝，这就让他不太高兴了，大行皇帝也是寻常人能议论的？
“陛下，正如圣人云‘智慧出，有大伪’，自从上古崩坏，看看天下出了多少名士，出了多少旷古大作？圣人西行才有道德经，而今士人浮华不堪，不断标新立异。。。。。”赵昀沉默了，郑性之和余天赐也无语，李易说的并非完全毫无根据，而是恰中当今时弊。如今，多是夸夸其谈的士人，不是争名就是夺利，整天算计来算计去，反倒不如什么都不懂的黄口小儿。要说读书是为了求知，却没有‘朝闻道，夕死可矣’的志向，无外乎为了黄金屋和颜如玉，说到底还是个贪欲罢了。
想想，似乎老子的绝圣弃智，更加有先见之明，每人敢轻易羞辱先贤，就算是当今大儒也不行。
“看看现在的佛门寺院，哪个不是良田千倾，大和上们个个肚满肠肥，闹出的笑话还少？简直就是摩罗子孙”李易相当的愤慨，某些寺院盘剥佃户早就是公开的了，甚至出现强买强卖的事情。
“卿家是要尊崇道家圣人，无欲无为。”赵昀颇有兴趣地问道。
“无为而无不为，圣人并非要愚夫愚妇，而是要世人遵从自然，顺应天道。所谓蛮夷猪羊，不懂与自然和�