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“没有走漏风声吧？”
“没有，包括那些原本进步同盟的和咱们走得比较近的派别都没告诉。墨党的那些人应该会保持中立，他们不会和咱们兵戎相见的，如果他们的纠察队出面镇压，那他们就彻底丧失了理念，距离解散也就不远了。驻扎的城外的驻军这些天正好换防，海军也正在外面巡航，郡议事会正好要召开会议。”
一人拿出来一张明显是用热气球升空后绘制的、基本上很准确的闽城的地图，指着上面的几处地方道：“粮食仓库、码头、股份制银行、期货交易所……这几个地方必须要拿下。但是尽量不要去碰墨党的中央党部，别惹他们，让他们保持中立就好。”
几个人愤愤道：“这些背叛者。他们如今一个个都有了被大机器盘剥的机会，安稳地做了奴隶，恐怕还在嘲笑我们想要被盘剥都没机会呢吧？”
不少人吐了几口唾沫，乔石肠想到自己的亲哥哥，也不屑地骂了一句。
“诸位，咱们必须要弄清楚咱们的目的，咱们是为了那些无所依靠的从农村流浪到这里的人，为了这些破产的和即将破产的国人市民。我们要记住我们的目的，要达成我们的目的，但不能一步到位，要一步步地来。”
“现阶段，咱们所设想的那一切想要实现都很难，但是我们可以寄希望与王上和北方的大家族，由他们来支持我们，反对那些大作坊主和大商人。这样我们才有可能成功。”
“打下银行，上疏请愿让银行收归王上独裁控制，由王上作为我们小民与大商人大作坊主之间的平衡，为小生产者提供无息的贷款，用来购买原材料。围困议事会，逼着议事会的成员上疏请求提高王上独断之权。闽郡六百亩以上的土地所有者，必须分出一部分土地容纳无地农民，分给一部分份田保障无地者生存，由无地农民帮助土地所者耕种大片土地，自耕农土地保持不变；所有棉纺织品按照大工厂百分之四十、家庭手工业百分之六十的份额分配，推选行会领袖，并请求王上派人监督，保证分配棉花和收购份额的公平；废除贫困者欠债的利息，改由无息分二十年偿还本金；立法禁止在闽郡建立新的水力作坊；制定最高粮价，没收之前投机商的黑心钱，建立社会工坊，教儿童劳动技能；没收作坊工厂主的纺车和其余工具，分给家庭使用。”
第二十五章 主导权（三）（）
武器的批判总能胜过批判的武器，但并不意味着理念毫无作用。
在密谋者和骨干们讨论着武装起义的时候，这一派系的理论家们也在某间房屋中阐述着他们所要求的社会的合理性和可以存在的逻辑性。
昏暗的灯光下，几十个激进的年轻人围在一个中年人的周围，中年人用一种缓慢而又平淡的、没有那种激情四射的亢奋的语气，阐述着这一切。
“古书上曾说，人法地，地法天，天法道，道法自然。这自然是什么？”
“自然是一切的基础，一切都是自，一切自都是然。对人而言，我们人类的自然状态是什么样？自然状态又是靠什么来维持的？搞清楚了这个，我们就能知道什么才是人这个自的然，什么才是理想的社会。”
“在自然状态下，并无私有的财产，一切的自然资源和土地都是无意义的，而人的劳动从自然资源与土地中获得了自己所需的衣食住行。这种自然状态下，人与人之间是无争无求的，自然也就没有国家没有权利，每个人如果都不侵占别人的劳动，又怎么会有争端呢？”
“数百年前，姬夏借以梦游海外百国的名义，曾记载过这样一个自然状态下的社会。”
“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
“没有政府、没有权利、没有私有制、没有战争、没有盘剥，更没有法律。这样的社会是一个分散的社会，人人参加劳动，人人享受劳动成果，人人不剥夺别人的成果，人人从自然资源和土地中获得自己想要的东西，人人所生产的一切都不参与交换，没有商业也没有唯利是图。”
“当然，要用发展的眼光去看待那一切。不能说那时候人人复结绳记事，咱们现在就要结绳记事。以现在的眼光来看，难道我们想要毁掉所有的大机器，不就是此时此刻此种情况下发展的回到结绳记事的年代吗？”
“到时候，人人都有自己可以耕种的土地，但也不会多出自己劳动范畴的土地。每个家庭用纺车编织着自己的衣物，而不需要拿去交换，因为每个人都有自己的纺车，自然也就不可能去交换。”
“每个小村社之间相隔虽近，可是没有交换没有私有制，也就没有战争更不会出现权利的统治、法律的束缚、以及机器的盘剥。”
“如今的人们用着各种各样的理念，试图去说服很多人去建设一个美好的未来的社会，但如果不回归到社会的自然的状态，难道不是南辕北辙吗？当然，此时说南辕北辙已经并不正确，因为地球是圆的，但传统还是沿用的。”
“古书上说，夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。”
“马在自然的状态下，难道会去侧目怒视，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔吗？难道不正是因为人们强制违背了马的自然，才会出现这一切问题吗？”
“制陶工匠说：‘我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圆的合乎圆规，方的应于角尺’。木匠说：‘我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使弯曲的合于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻合’。可是粘土和木材的本性难道就是希望去迎合圆规、角尺、钩弧、墨线吗？”
“物犹如此，人何以堪？难道人的自然天性就是要去迎合后天规定的道德、法律、统治和权利吗？”
“在道德、法律、统治、权利以及种种的学说、种种的创造未来美好社会的理念出现之前，人们在自然状态下的思想和行为浑然一体，没有纷争，合乎自然。”
“明明可以返回到最自然的状态，却偏偏要在种种不合理的基础之上追求美好的未来，这难道不可笑吗？”
“我们所追求的小国寡民、无政府无权利无法律、没有大机器盘剥、没有商业利润往来、人人劳动人人满足自己的社会，难道不正是道法自然吗？”
“所以，一切的要求人们做什么、应该做什么、不该做什么的学说，都是反动的，都是违背天道的，都是违背自然的，也都是永远达不到的。而只有我们所追求的东西，才是复归人类的本质的自然的状态，才是真正的法自然，而非法法法德。”
“诸位，我们的事业，不仅仅是为了这些贫苦的可怜的人儿，更是为了让迷惘的人类，复归人的本质，而不是异化为一种迷茫在道德与法的奴隶、名利场中的雇工、亦或是大机器所盘剥的劳动。”
“只有回到那种无政府的、无法律的、人人自给自足、没有道德规定对错的自然的状态，我们才能真正明白人的本质！才能明白人法地，地法天，天法道，道法自然中的自然，对人而言到底是什么。”
围坐在四周的激进的年轻人，听着眼前这位中年先生平淡而伟大的话语。这种古书上常常使用的比喻与讲故事的手法，不如那些让人热血沸腾的宣言，却带着一种直抵人心灵的力量。
然而激进的年轻人们还是提出了质疑。
“先生，如你所言，我们应该反对一切权利的束缚，可是为什么我们这一次要给予王上和那些大家族如此多的利益呢？我们要反对作坊，要反对商业，要反对大机器，可也应该反对那些大家族和权利才对啊。”
中年人微笑道：“从自然状态走来，是分步骤的。先有了大家族和那些权利法律，然后才有了大机器、大作坊和商业。所以我们想要回到自然状态，就应该分步骤，先反对大商业大作坊，然后再反对那些大家族和王上的权利。”
“再者，天地分阴阳，万物有矛盾，我们正应该利用这些矛盾，一步步达成我们的目的。这些大商人、银行、大作坊大工厂，与王权、大土地家族、军功家