按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
如今这万人坑的血竟然留到了这个墓穴里面。
而且血液汇聚在墓穴中一个小圆孔当中。
说来也奇怪,这墓穴竟然没有棺椁。
难道还有另外一层?
陆安康到了那小圆孔那里,偏不了那里的洞口大小只能容下一颗夜明珠落下去。
陆安康也没有不舍得,将那颗夜明珠丢下去之后,没多久时间,大概是落了三丈高度之后,那夜明珠落了底。不过因为受到空间的限制,所以瞧不见底下到底是什么?
陆安康思索着这里必然有开关是可以打开的,不然这个小圆孔的意义何在呢?
事实上——
他没有从这里找到了开关。
但他顺着盗洞出去之后,却又找到了另外一个盗洞。
那盗洞是往斜下方去的,明显是往陆安康刚才的墓穴那里挖了过去。陆安康晓得这些之后,便顺着那斜洞往底下钻了过去。
一直到他再度发现了第二扇门,脚步方才停下。
比起上头的那个门,这个门的奇怪之处便是——
它竟然有图案。。。
然而这图案却是两个棺材。
有谁会在墓穴门上挂两个棺材呢?
陆安康顺着那门对面瞧过去,这一看,不打紧,整个人被惊得全身一阵。
只瞧见——
那是一扇更大更高的门。
那门上尸山遍野,密密麻麻的尸体成堆成堆的摆在那里。
恍惚之间,陆安康还以为是撞见了鬼,即便是撞见了鬼他也不应该害怕,然而那门却给他带来的极强的恐惧感。
使得他——
全身那么一震之后。
意识到一样东西——
“尸门?”
当他意识到这些的时候,那扇门瞬间消失了。
取而代之的是一道下水道通往着主干道那里,并无异常的东西出现。
难道是幻觉?
陆安康回头瞧着那画着两个棺材的墓门,明显不是幻觉那么简单。
第三十一章 僵尸()
第三十一章
僵尸
——————————————————————
。。。。。。
那尸门上没有什么机关。
只是轻轻一推,便开了怀。
陆安康瞧着里面漆黑一片,若隐若现的一点光芒传来,应该是之前丢尽了的那个夜明珠。
陆安康一步一步的探过去之后。
然而随着他的脚步渐渐深入,空气中越来越多的尸气用尽了他的鼻息当中。
便是在这过程当中,他脑海中快速的复习着所有有关僵尸的资料:
。。。。。。
据说远在黄帝时期就有关于僵尸的记载,那时候有一种很强大的僵尸叫旱魃,又称女魃,曾经出现在黄帝和蚩尤的决战中,发挥了相当大的威力。女魃者,有史以来中国的第一个僵尸:地球僵尸的始祖,相传女魃一出赤地千里。关于女魃在史记山海经等古史上都有记载,但内容不一。只有一个共识:女魃乃帝女。这个帝,一般认为是黄帝。因为黄帝与蚩尤的大战家喻户晓,女魃加入了黄帝一方打败了蚩尤,所以以为女魃是黄帝的女儿。实则不然,因为轩辕黄帝虽然子女众多,但从来没有一本书上写黄帝哪个妻子生个女儿叫女魃的,也没有哪本书上出现过轩辕女魃这个名字;最重要的一点,在古史和传说中提到女魃,都是说:帝女女魃从天而降,助黄帝打败蚩尤,破法术而无力回天。
反正从那时候开始,僵尸这个词就出现在我们的文字中,僵尸和鬼不同,是两种生物,僵尸是人在失去灵魂后人的肉体发生了变化而形成的,鬼正好相反,是一种精神层面上的东西,就好象是失去了载体的一段代码,当然这种代码有可能自我复制,变成病毒。
僵尸的形成在传说中有着非常苛刻的条件,按照中国古代的记载,必须在某个特定的地方,特定的时间才会可能产生僵尸。
但是,一旦产生一具僵尸,那么被他咬过的人就会又变成僵尸,这一点很象一种病毒的传播,所以各位要是那一天遇到僵尸一定不要被他咬到,不然那就会很倒霉的。
中国的僵尸之说盛行于明中叶以后及清朝。因此,在清朝的时候,就出现了许多提及僵尸的记载,其中比较突出的就是袁枚的《子不语》及纪晓岚的《阅微草堂笔记》,有的人称这两本书做“僵尸百科全书”。在这两本书里,僵尸有三个别名:移尸、走影和走尸。
袁枚《子不语》中说:“人之魂善而魄恶,人之魂灵而魄愚”,魄主宰人身,当魂离开人体,便会沦为恶鬼僵尸。据传,僵尸是受日月精华影响而变成的妖怪。《子不语》把僵尸分成八个级别:紫僵、白僵、绿僵、毛僵、飞僵、游尸、伏尸、不化骨。这八种僵尸,越靠后就越厉害。
除了上述的分类外,可能还会在电影或电视中看到其他诸如眼睛不同颜色等的分类方法,其实那都只是个别电影或文学作品中的衍生分类而已。
有的野史中记述,赢勾与其他三名僵尸始祖后卿、旱魃、将臣一同诞生于人类未现的洪荒妖兽时期,直到中古才消失不见。应注意的是,在中国古代神话体系中,四名僵尸始祖的中只有“旱魃”是黄帝与蚩尤大战时出现,其余的只是现代网友的意淫,而旱魃是一种会带来旱灾的害人怪物,与黄帝天女女魃实际无关联,不可混淆。
旱魃,传说中引起旱灾的怪物。《诗·大雅·云汉》:“旱魃为虐,如惔如焚。”《孔颖达疏》:“《神异经》曰:‘南方有人,长二三尺,袒身,而目在顶上,走行如风,名曰魃,所见之国大旱,赤地千里,一名旱母。’”唐·杜甫《七月三日》诗:“退藏恨雨师,健步闻旱魃。”
先秦至汉代的旱魃形象以天女形象为代表,其形象特征为身着青衣的女子。这一时期的旱魃带有神怪二重的身份,人们将其视为旱神,但又以日晒、水淹、虎食等方式对其进行驱逐,以实现驱旱求雨的目的。
自汉代中后期至明初,天女形象的旱魃逐渐向另一种小鬼形象的旱魃过渡。产生这种变化的原因,应是由于先秦时期盛行的自然神崇拜至汉代逐渐衰退,旱魃神性的一面逐渐被人们否定,她的女性身份因此也遭到了质疑,其形象遂逐渐转向另一种更为邪恶的面目。
明代中期以后,小鬼形象的旱魃逐渐向僵尸形象的旱魃演变,并逐渐被僵尸形象的旱魃所取代。
但是不管如何,所谓的旱魃乃至女魃是僵尸之祖,乃是由清朝袁枚的小说《子不语》的虚构为开端,由现代小说家文学创作而来,跟旱神魃无关。所以女魃=旱魃=僵尸始祖的说法在纯属扯淡。
由于明清时期以僵尸为“旱魃”的观念十分流行,由此也派生出“打旱骨桩”、“焚旱魃”等求雨习俗。《明史》中记载的民俗说,每遇干旱,人们便发掘新葬墓冢,将尸体拖出,残其肢体,称作“打旱骨桩”。虽然明王朝下令禁止此风流行,但直至清代,此风在民间仍很盛行,且由“打旱骨桩”进而发展为焚烧尸骨即“焚旱魃”。纪晓岚的《阅微草堂笔记》一书中记载说:“近世所云‘旱魃’,则皆僵尸。掘而焚之,则往往致雨。”袁枚在《子不语·旱魃》中,把旱魃分为“兽魃”和“鬼魃”两种,“缢死尸僵出迷人者,为鬼魃。获而焚之,足以致雨。”有意思的是这种风气也见之于外国。如俄罗斯有些地区的农民,一旦遇到旱灾,便常去挖出喝酒醉死人的尸体,将其沉入最近的沼泽或湖泊之中,甚至也有残其肢体的行为,以此来求得雨水。
。。。。。。
陆安康之所以确定这些。
是因为——不说,别人,就说那袁枚据说就是业内的高手。
他所描述出来的记载,必然有着十分准确的根本所在。
。。。。。。
陆安康想到这里,暗暗祈祷——
希望自己没有倒霉到会遇到四大僵尸王的坟墓。
但眼前这诡异的所在,指不定,还真的就可能是呢。
第三十二章 不一样的僵尸()
第三十二章
不一样的僵尸
——————————————————
。。。。。。
那尸门之后,的确就是僵尸所在。
共有八具僵尸摆成了一个圆圈,形成了一个类似八方阵脚的仗势。
陆安康瞧着这些僵尸——
身着是飞鱼服。
锦衣卫?
飞鱼是一种纹理,有飞鱼纹的曳撒、直身、贴里都是不同款式