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，不能治了。”古人把心尖脂肪叫“膏”，心脏与膈膜之间叫“肓”。
景公说：“良医啊！看来我命休矣，话说人之将死其言也善，鸟之将亡其鸣也哀”按景公的性格，这大夫肯定是死定了，可这次却是个例外。他给医生缓准备了厚礼并送他回国了。
又过了一段而时间，突然有一天晋景公说想吃麦子，掌管农事的农官赶紧献上新麦，让厨师烹饪。新麦子上桌之后，之前给他看过病的神巫，突然从天而降，一直盘旋于宫殿上空，景公大惊，那神巫说，昏君，我有心放你一马，你却派屠岸贾杀我。你看着吧，我说你吃不上新麦，你就肯定吃不上。
景公刚想解释，一旁的屠岸贾便命令弓弩手朝着神巫射箭。一边儿射一边儿说，你这作死的巫师，我主洪福齐天，岂容你胡说八道，看我不弄死你。让众人没想到的是，随着万箭齐发，那神巫再次于众人面前消失。
景公当时其实也紧张，不过当着满朝文武的面儿，要是就这么退缩的，有违君主的颜面，于是跟文武百官说，我今天就吃个新麦给大家看看。
可就在他将要吃的时候，突然感觉肚胀想去上厕所，结果令众人没想到的是，好歹也是一国之君的晋景公，居然掉进粪坑淹死了。
后世有些修道人士，研究这事儿，说着晋文公好歹也算九五之尊，身边定有些小神辅佐，可最后竟然落得了这样的死法。说明他得罪的不是一般二般的鬼。因为那神巫的说辞，便、有了大戾一说，甚至大家认为连那个神巫，都是赵衰的鬼魂所化，这种因大怨所化的鬼，杀气极重，而且可以变换模样，再常人面前现身。
我们常说的戾气，就源于此。
戾气和大规模死亡息息相关，基本上戾气一出，肯定死人。
古往今来，好多说不清道不明的瘟疫，据说就是大戾所致，古代一些中医，修道之士，对戾气的描绘，早就超过了神鬼之伤，《诸病源候论》卷十：就有这样的记载，说“人感乘戾之气而生病，则病气转相染易，乃至灭门。”能导致灭门的鬼魂之气，其厉害程度可想而知。
戾气的生存空间，必须与死尸，或者腐尸相伴，尤其内脏因为腐化程度快，而且产生的有害气场，要比尸体更重，因此，我才会怀疑，我们碰到的这只鬼是大戾。
水灵儿显然也知道关于大戾的记载，听完我的话，脸色都变了。这事儿的复杂程度，远超过了我们的想象。我甚至怀疑，之前破楼里的鬼魂儿，已经被大戾吃了。不过让我好奇的是，这大戾为什么会在这儿出现，而张然又是怎么招惹到它的呢。
这也是我一直考虑的问题，张然这事儿里的主人公有两个，其实也可以说是一个。就是那个叫小莲的女孩儿，只是我们不知道破楼里的到底是真的小莲，还是那个和张然发生过关系的假小莲。
想到这儿我给李小河打了个电话，让她把那两个小莲的照片都给我发过来。李小河问我还不是事情有进展了，我说这事儿有点儿一言难尽，等完事儿之后，我慢慢跟他说，这会儿赶紧把照片给我就对了。
过了一会儿，李小河给我发了条微信，看完这两张照片后，我都傻了，因为我跟水灵儿看到的那个鬼，虽然已经脱像了，但我们还是看出来，他不属于照片中的任何一个。但是那种感觉很怪，之前提到过，真正的小莲，跟张然碰到的那个小莲，长得就很像母女。而我们看到的那鬼，跟这两张照片上的感觉，也是如此。
我们见到的那鬼，跟照片上的两个人，看着确实很像，但仅仅会是像而已。
水灵儿问我，会不会是因为我们见到的那只鬼，把之前小莲的鬼魂儿给吃了。
我一想还确实有这种可能，而且我甚至觉得之前破楼里自杀的那四口，也而被这大戾吃了，大戾这东西，以腐蚀之气为食物，以扩大自己的能力。同以气息的状态存在，吃鬼也不是不可能的。
得知的对手的强大，我有点儿后悔这事儿应的这么痛快了。这会儿有点骑虎难下的架势。
水灵儿说这事儿凭我俩的本事，估计是摆不平了，要不然就请外援吧。水灵儿跟我不一样，我是个半路出家的泥腿子，靠的多是那段儿本不该属于我的记忆，她却是得过高人指点的，在他后面，有个得道高僧的师父。水灵儿所说的外援，多半是指他老人家了。
第六十九章 高人出马（）
越是本事大的人，越有避世的心理，水灵儿师父也不例外，虽说是水灵儿开口求他帮忙，但老头还是一副不情不愿的样子，不过当得知我们这次遇到的对手，是个大戾之后，老头的态度有了一百八十度的大转弯。
他让水灵儿把这事儿的始末缘由跟他细致的讲述一遍，当水灵儿说完，老头好半天没说话，后来压着嗓子长出了一口气，说这鬼已经不是鬼了。按佛教的说法，已成罗刹。这种鬼据说吃人，而且不光是鬼，还是佛教所讲地狱的狱卒。属于鬼里的小领导。
水灵儿跟我对她师父的结论不是很认同，在我们印象里，与佛沾边儿的，都应该是敦厚，慈善之辈，可眼前真大戾明显不是这样的人。
水灵儿师父说我们这叫目光浅短，只见树木不见森林，他问我们，想没想过世上为什么存在这么多宗教，而没个宗教又有什么特别的存在意义。
我心说老头这是要给我们上课啊，如此高大上的问题，我哪儿想得到啊，水灵儿的反应跟我差不多。面面相觑，不知道他师父到底想说什么。
老头告诉我们，对付那罗刹鬼不急，前提得知道他缘于何来，去往何处。
他告诉我们，鬼跟人一样，都说人之初性本善，其实说的是人一生下来，除了本能需要意外，没有其他的诉求，随着人慢慢长大。受周围环境影响，呈现出各种性格，再往后以各个不同的身份，出现在各个行业之间。
如果把我们的世界分割成各个区域的话，就会发现每个区域里的人，都有其与众不同的地方，最外在的比如长相，性格，说话办事的方式。往引申了说，还涉及到思维惯性，或者宗教信仰。
在这方面，鬼和人其实是有着相似之处的。
人死后化成鬼，我们常说，鬼的阴气重，但实际上阴气就一定是不好的东西么，这就体现了人的狭隘之处，之所以认为阴气不祥，完全是因为我们先入为主的以人为参照物。阴气不祥主要表现在对人体有害。
殊不知，在我们这个世界中，有很多东西就是靠阴气活着的。比如一些喜阴的植物，甚至包括一些动物。如果本着众生平等的态度，活着把人的思维能力，降低到和其他生物持平，那从这个角度出发，阴阳两气应该是对等的。
也就是说，适合人生存的环境，跟适合鬼生存的环境，范围乃至影响力，应该是对等的。用道家的话来说，就是阴阳两相宜。其实这个道理参悟之人都懂，比如道教阴阳鱼，黑白两者所占面积就是一样的，只是后世俗人，明知这个道理，但以自私的角度考虑，理所应当的人为鬼应该给人让路，对这个世界中的阴气，抵触反感，甚至驱逐，而实际上这么做都是有违天地人和的。
有了这个前提，就可以接着往下引申，人之初性本善，而鬼诞生之初，跟初生的婴儿差不多，他们并不想伤人，只是气自身携带的阴气，对人会产生一些不良影响，但这个罪过在阴阳两极对等的本能属性，而不在鬼。
鬼受周围环境影响，有的可能因为死的不踏实，带些执念，而后在这些执念的作用下，变得不正常，后被人为的分门别类。其实在他看来，这种情况属于忧人自扰，这种带执念的鬼，其实可以看做一些发生在鬼身上的先天性疾病。
就好像婴儿一样，出娘胎就带毛病。这些婴儿随着成长，肯定会遭受跟正常孩子不一样的境遇，而这些境遇又反映在他们心智发育上，从而形成一些有悖于正常的孩子。
和这些带有先天疾病的婴儿一样，发育过程中，和所处的环境，存在一定相互作用的关系。同理，鬼也是这样，带执念的鬼，在他们的世界里同样面对着这样的问题。
这是说的被执念所累的鬼，可以跟有先天疾病的人画等号。那人是会有后天生病的情况发生的，按水灵儿师父的观点，鬼同样如此。人的疾病，按中医的理论，都属于阴阳失调。阴阳失调又连带的五行赢缺。一个人，长期生活在阴气盛的