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主祭者同时又将牲川洗于郁鬯，进行献祭。这‘稃序谓之“制祭”。随后转入馈食节日。《诗经小雅信南山》中，有“执其鸾刀，以启其毛，取其血骨”的描述，毛以告纯也。骨，脂膏也。血以告杀，借以升臭，合之泰稷，实之于萧，合罄帝也。孔颖达疏：先以郁鬯裸而降神，乃随从于后。以骅牡之牲迎而入于庙门，以献于祖考之神，即纳以告神，乃令卿大夫执持其鸾铃之刀，以此刀开其牲之皮毛，取牲血与腊之悻骨而退，阴长生几番考证，以上描述与礼书文本相合，可谓以《诗》证《礼》的显例。显然焦延寿没有骗他。
同样是玄鸟血裔，一脉相传，周代宗庙祭礼的用血祭祭祀尸鬼的制度，在商代也曾经广泛实行，商代亦有迎牲之礼，谓之“逆羌”。“王于南门逆牲”、“王于宗门逆羌”，“君肉袒迎牲于门”、“及迎牲，君执矧，卿大夫从，士执刍”，悴、骨为一物，皆指肠间脂；而串即血，营当肠间脂。幽谓血也。”“此谓祝初荐血毛于室时也。血是告幽之物，毛是告全之物。告幽者言牲肉里美善，告全者言牲体外色完具，所以备此告幽全之物者，贵其牲之纯善之道也，言中善则好，外善则毛好也，很可能乃后世陵迟之刑的起源”、但不是“先杀而后割解”，而是先杀而后取血；也不是“先杀而后割解之”，而是以鸾刀取毛、血之意，表不刺破后取血，正之以《周易’归妹》中的“女承筐，无实，士到羊，无血”；谓之“议人”，即杀人取血，商周并不罕见杀人取血膏之祭，用途在于祭祀先妣庚和高妣乙……代表因为探索古神秘密，不幸化为“尸鬼神尸”的皇族血脉。
商代存在所谓“血鼎”制度，即商王朝之贵族也享shou血祭，采取的是“岁刿”之法。武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、帝乙、帝辛商纣王等几个时期都稃在血祭之制。‘但杀牲取血并不全是用于祭祖，郊血，大维腥，三献艄，一献孰。是郊，祭天也。欠飨，袷祭先王也。三献，祭社稷五祀一献。祭群小犯也。娴，沈肉于汤也。一献。祭群小祀也。血、腥、焖、熟，远近备古今也。尊者先远，差降而下。至小祀，熟而已。可见祭祀用肉的差别在于：郊祀用犊，有血有肉；宗庙之祀用腥，即生肉；社稷、五祀三献，用煳，即沉汤肉；群小祀一献，用熟肉。方面，其祭礼的档次顺序足由尊至卑；另一方面，只有在祭天正祭时才血、腥、炳、熟阳者齐备。宗庙之飨于降神二献，后的毛、血同献“毛、血告幽全”，只是祭初告杀之礼，正祭时便有腥砸无血；而山：桤中的血祭“以血祭祭五祀”，也只存在于祭初降神，不在正祭之中。总之，宗庙大祭祀有两次荐血，初即血以告杀，与毛并荐，《礼运》云“荐其毛血”，《郊特牲》云“毛血告幽全之物也”是也。次为血祭，《郊特牲》云“血祭盛气也”是也、前荐与毛并荐，在初杀牲时，诏告于室中而不祭；后荐与腥并荐，唯血与毛，在制祭后，朝践三献前，于堂上灌地而祭。二荐不同。此注以血祭释隋衅，则宜指后荐言之。而贾《笾人》《司尊彝》疏谓荐腥时无血，故此疏亦举前荐告杀为释，不知告杀时诏而不祭，不得为衅也。……天地血祭，即《礼器》云“郊血”，是祭天神之荐血，以此推之，北郊、方丘、地示诸祭，亦当荐血。将祭初的降神之礼与正祭区别范围之内，前者是告杀，并以之诱神迎神——古神；后者是致祭享祖——人造神。
血腥，鞣毛、刚鬣，嘉荐、普淖，据说都是为了“法于太古”或曰“反本修古”，即模拟绝地天通之前，先民“饮其血，茹其毛”的生活习性来安排仪式、陈列祭占，以求诱悦古神。初荐时是鲜血，正祭之荐时则是凝血。一是“盐”：“血醢也”，以血为醢则日监醢”，《周礼‘醢人》有准备盟醢之责，鱼血醢和肉血醢各一陶罐；鲜血曝露于空气中，在静状态下是极易凝固的。在今日乡间，岁末杀猪时仍然向血中撒盐使之凝聚，以便块状食用。在傣族等少数族裔，是将牲血与碎肉搅拌作浆状食用。一是“撕”：滑嘶血就是那种颜色赤黑，凝聚即将败恶之血……采集自“尸”……尸鬼的变质受污之血称为“蠛”，蠛，污血也。
阴长生逐渐接受了，实际上血对于古神崇拜具有特别的意义。商朝时帝武乙、商纣尤道’，“为偶人谓之天神，与之博，令人为行，天神小胜，乃缪辱之。为革囊，盛血，仰嘶射之，命曰‘射天’。”。战国时期，宋康王偃也曾经盛血书囊，“射天管地”。被称之为凝神”、“与天帝争强”的武乙未得善终，被称为“桀朱”的宋康王也被杀身灭国。这表明，血对于先秦时期沟通古神时是巫师通天的法器之一，与玉同功。武王克商，向二位殷遗民询问商国是否有妖，其中一人答日：“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”天雨血则大为不祥。是古神向人间世降妖的表现，所以礼制规定郊祀火申时，以荐为先！
阴长生不在乎……为了理想，牺牲几年的生命算什么？所以他主dong提出滴血。
但阴长生其实活得挺长，长到造就了无数杀孽。事实上，血崇拜是世界各族裔原始王朝中普遍存在的模因现象，又是某些巫术活动的渊薮之一。周代祭礼仪的基本内容祭祖、祭天、祭地，大都可以上溯至商代。更进一步，从商模因的成熟程度来看，殷商的各类模因制度再向上溯，也当无问题，只不过“文献不足”，加之血液不易保存，考据发掘难于证实而已。无yi，从原始王朝到三代文明时期，血祭崇拜是源流分明的。在原始巫术中，对血的崇拜表现为看似相反的两极：第一类是血的禁忌，表现为不能让血洒在地上、要掩埋血迹、避免见到血迹等等，如《礼记曲礼上》所载，“祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟荚敝则埋之，牲死则埋之。”其掩埋之目的，为“此皆不欲人亵之也。”在祭祀时，血与祭器、祭服一样，具有神圣性和神秘性。
先秦时，大家对“天”、“帝”的认识还有几分仰之弥高，到秦汉以后，发起造神运动来更是口无遮拦，五帝之上又抬出三皇，老实点的说三皇是伏羲、神农、燧人，多少还有点因头；好蛊惑人心的为了凑齐天、地、人三才，索性说三皇是天皇、地皇、人皇，每个都长着九个以上的脑袋，分别统治中国几十万年，这种说法简直就是把“天”、“帝”当作龙种、异种。从另一个角度看，这也许说明中国人根本就不需要这样的古神。在大一统王朝，皇帝的权力越来越大，这种百无禁忌的大佬实在是帮不上自己的大忙，真正办事的都是管点实事的人造神仙，虽然嘴上说自己受天命做皇帝，但是后来的玉皇大帝什么的反倒都是人间皇帝封的。
阴长生若有所悟，于是……他决定以身试法。
用血地祭后土……颠覆轮回。
一般意义上的地祭，与社祭并不相同，土地之祭分为三个层面：一是普遍性的后土之祭；二是一定区域内的社神之祭；三是有时与谷神相牵连的祭祀。后土之血祭，见于《周礼宗伯》。“以血祭礼稷、五祀、五岳。”社稷、五祀、五岳都是地祗一类，属于阴祀，故而享shou血祭，对地祀的血祭，有专门的荐血仪式：“祭地以瘗血为先，然hou行正祭。社稷五祀初祭降神之时已埋血。”祭地，对于地祗不是埋血而是荐血：“先荐血以歆神”，阴祀自血起，与阳祀天，自烟起，具有相同的意义，都在于以血气诱神。其具体做法是，“以血滴于地，如郁鬯之灌地也。”上下天神育理。地示言血，此宗庙六享言裸，