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晚期，他的思想有所改变，把目光更多的放在社会这个宏观的层面上。也开始承认，自由本身是有所限制的。要人為自己的行為负责，也是难以实现的。
他尝试对马克思哲学进行改变，把马克思哲学和人学联繫起来。其思想内容比较丰富，若想全面理解，还需要对海德格尔对存在的分析和胡塞尔的意向性结构分析进行研读。
而对物质世界，他持一种模糊的，但又直接的实在论观点。他受过德国哲学的熏陶，行文上颇為晦涩。其哲学具有鲜明的个人特色。
虚无是人的意识作為对己存有之根本特质，人在朝向未来，投射出理想的自我之时。他便不再只是当下的自己。这时，他从理想的状态回头看自己，而否定眼前的自己。
否定自己，就是将眼前的自己虚无化。但是。人们藉以否定当下状态的理想既然尚未实现。所以也是一种虚无。如此一来。人生彻头彻尾都被虚无所贯穿。然而，虚无不表示否定生命的意义。
相反地，沙特认為。这样才能肯定人之為人的意义。因為，假若人只是固定不变的物体，则他将任人摆佈，这难道不是对人最大的否定吗？
或许我们用缺乏来解释虚无的涵义会更為恰当。当人心中有个理想，因而对照出现状的种种缺失时，他就是处於一种缺乏的状态。
沙特在《存在主义是一种人文主义》一文指出，人的存在，是自己创造自己。
“。。人首先存在，碰到各种遭遇，世界起伏不定，然后限定自己。因為，人在开始时一无所有，只是后来才成為甚麼。”
《存在主义是一种人文主义》
“。。因此无所谓人性，因為没有上帝去创造这个概念，人**裸地存在。他不是想像中的自己，而是意欲成甚麼才是甚麼；他存在之后，才能想像他自己是什麼，这是在他跃进存在之后意欲的，人除自我塑造之外甚麼也不是。
对我来说，其他的人就像一个贼，要将我的世界偷去，将我纳入他们的轨道中，成為一个在己存有，成為一个对象或东西。
於是，我不再是一个自由的主体，而是他人的奴隶，从一个对己存有堕落為一个在己存有。我怎样重新得到自己的自由，得到自己的主体性呢？
在此唯一的办法是：将他人对象化。如果他人只是对象，是在己存有，那麼我就不会成為他的对象了。
我可以通过我的看（眼光），将他人的世界粉碎，将他人的自由去除。但这样的做法，是不能一直成功的，因為他人的存在是一项无法化除的事实，他人不是我所造出来的，而是我所遇到的。他人留在那里，威胁著我，随时用他的看来作為反击。
终於，人际关係成為一种互相对象化的循环；这是无可避免的事。我藉著将他人对象化来肯定自己，然后他人又将我对象化来肯定他自己，然后我又将他人对象化来肯定我自己。。如是下去，没有了时。故沙特认為，人际冲突与沟通失败是必然的结果。
人不仅要将他人作為一种事物对象来支配，且要将他人作為一个自由的存有（对己存有）来支配。换言之，人既要把他人作為一个自由的存有来佔有。
这是人的一种极大的慾望。我们志不只在他人的身体（作為在己存有的身体），还在於他人自己。
例如在恋爱的爱抚行為中，我们所得到的，并不像吃了一个苹果之后的得到，但我们仍然要爱抚，仍然期望在爱抚的行為中有所得。
照沙特看法，爱抚是我们期望自己能将他人同一。。的一种行為。
然而，所有这些要佔有他人的目的，终归是会失败的。因為这些目的本身都有矛盾。
在人与人的关係中，每一个人都要自己支配他人，将他人佔有。但当每一个人都要这样做时，人又无法不同时变成他人的对象，為他人所佔有。此所以佔有他人这种目的终归会失败。
在沙特的笔下，人与人之间你看我，我又看你的情形是有其特殊的哲学意义的。
既然当一个人发觉自己正被他人的眼光看著的时候，他就会觉得不安，他变成了别人的对象，為别人所佔有；於是，為著要重新肯定自己，他就反看那个看他的人，重新将那人转化為自己的对象，只有这样他才能再次觉得自由。
结果，人际关係就只是在镇压他人与被他人镇压的情况中转来转去。人和人之间没有真正的交流通，每个人都看不见对方，只是孤独地自我挣扎以成就自己的自由。
沙特的人生哲学讨论了存在者面对的五种处境：1我的位置。2我的过去。3我的周围。4我的死。5我的邻人。
沙特并用锁链下的奴隶的故事说明人的处境（《存在与虚无》。
锁链下的奴隶是自由的，他可以立志砸断锁链，这意味著：锁链的意义本身，是根据他选择的目的而显现；选择继续当奴隶，或者选择冒最大的危险，跳出奴隶的地位。
当然，奴隶将不能获得主人的财富和生活水準，但是这些不会是他的谋画的对象。他只能梦想拥有这些财富，他的现实性就是世界以另一个面貌向他显示出来，以致於他应该面对，和解决不同的问题。
特别是，他必须从根本上在奴隶的地位上自我选择，甚至因此给这种微贱的拘束一个意义。
举例说，他选择了反抗，那麼奴隶的地位对这种反抗来说，自始就不是一种障碍，它就只能透过反抗方可获得其意义和伴随的逆境。
因為反抗和在反抗过程中死去的奴隶的生命是自由的生命，因為被一个自由谋画啟发的处境是充实的和具体的，因為这个人生迫切和首要的问题是：我能否达到我的目的？
是因為所有这些，奴隶的处境与主人的处境是不可比较的。两者中的任何一种环境事实上都只能对在处境中的对己存有来说，并从对己存有对其目标的自由选择出发，才可获得其意义。
对己存有是有时间性的，这意味著他本来一无所有，他自己创造自己。在单一个自由谋画中坚持不懈，并非永不改变该谋画。相反，我们看到，我从事的谋画可以永恆不断的更新。人除了自我塑造之外什麼也不是。（未完待续。。）
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第二章 无上宗师；女才子大笔挥洒（）
黑暗王者扫视着魔侠图录最下方的战神图录，也只能够有能力看着战神图录，一道清风之人，闪身而来。
来者赫然是无上宗师，神龙见首不见尾的超凡人物─令东来。
令东来开口道：天地宇宙间，除了魔侠，再无一可与之抗手之辈。有何本领，尽管使出来，否则今生你再无任何一次机会，闯进来魔侠图录者只有烟消云散一途，再无其它，除非败了我！
黑暗王者看着令东来，玉树临风，一股股衍然行成的境道气息，很自然的形成巨大的威压！
黑暗王者的左手音乐世界，早已经绕上了魔侠图录的星空中却迟迟无法回来，右手的哲学世界也被魔侠的星空文字给困了住。
两大绝学同时被遏制着，显然形势对自己非常不利，失去了两大绝学，加上对手只承认当今之世唯有魔侠可与之抗手。
黑暗王者一看一想就知道自己不是对方的对手，但求饶？士可杀不可辱，黑暗王者出手了，一招《帝落大道醉龙居》
魔侠守护者之一魔侠─谢道韫
谢道韫（又作谢道蕴），字令姜（生卒年不详），东晋时人，是宰相谢安的侄女，安西将军谢奕的女儿，也是着名书法家王羲之的儿子王凝之的妻子。
有一日，谢安问谢道韫：毛诗何句最佳？谢道韫答道：吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀。以慰其心。吉甫就是周朝的贤臣尹吉甫。吉甫作诵是指的尹吉甫写的丞民之诗，这诗赞美周宣王的卿士仲山甫，助周宣王成就中兴之治。谢安赞谢道韫颇有雅人深致。
谢道韫留下来的事蹟不多，其中最着名的故事，记载在《世说新语》中：谢安在一个雪天和子侄们讨论可用何物比喻飞雪。
谢安的侄子谢朗说道撒盐空中差可拟，谢道韫则说：未若柳絮因风起，因其比喻精妙而受到众人的称许。
也因为这个着名的故事，她与汉代的班昭、蔡琰等人成为中国古代才女的代表人，而咏絮之才也成为后来人称许有文才的女性的常用的词语，这段事蹟亦为《三字经》蔡文姬。能辨琴。谢道韫。能咏吟