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在如来藏中，火的本性是空性，空性又可以随缘显出火的作用，这些都是随著众生的识心而示现，与众生的认知限度相应。这个清净本然之性从一切世间事物中生起，遍布世间一切事物，它没有固定处所。世间的人们迷悟无知，以为火性是因缘和合而生，这都是识心分别计度的结果，都无真实义。
液体的水大种性：水性是流动不停的，它的流动和停止没有一定不变的规律。就像大幻师求取月亮之精，用之和成幻药的情形。这些幻师在月光皎洁之夜，手拿器具来求月精之水。这水是从他们手中的珠子生出，还是从空中生出，还是从月亮那里生出？如果水是从月亮生出，那么月光所照之处，都应有水流出，但事实不然。
如果水是从珠子里流出，那么这个珠子里就应当常常有水，为甚么又要在月夜求月精之水呢？如果水是从虚空中生出，那么虚空无涯，水也应当无涯，从天到地，都是水浪滔滔。再仔细观察，月亮高悬天空，珠子在手里，珠子里的水用盘子盛著，水从那里来？月亮和珠子相距如此之远，不能相应也不能相和，这月精之水无从生出。
于如来藏中，水的本性是空，空的本性生出水，它们本来清净，只是随顺众生的识心而示现。世间的人们迷悟无知，以为水是因缘和合而生，这些都是识心分别计度的结果，没有真实义意。
气体的风大种性：风性没有固定的自体，动静无常。当你整理衣服时，衣角振动，就影响到旁人，于是旁边的人就会感到有风吹拂到脸上。那么风是从衣角处生出呢，还是从虚空中生出的，或者是从别人脸上生出？如果风是从衣角处产生，那么你披戴的就是风，衣服就应当飘动离开你的身体。
如果风是从虚空中生，那么你的衣服不动时，为甚么没有风来拂面呢？空性是常在的，那么风也应该是常在的。如果虚空有生有灭，那又叫甚么虚空？如果风是从别人脸上生出来，那么从别人脸上生起的风，也会吹拂到你，但是你自己整理衣服，怎么反而吹拂到别人呢？详细观察，整理衣服是你自己，被风吹拂的是别人的脸，而虚空间依然寂静不动，并没有风在其间流动，也没有甚么地方产生风。
风和虚空的性质是相隔的，没有和合，也没有相应，就不应有风生出。于如来藏中，风的真性是空，空的真性是风性，它们本然清净，充满世间，随著众生的识心而示现。世间的人们迷悟无知，认为它是由因缘和合而生，都是识心分别计度的结果，都没有真实义意。
虚空的空大种性：空性是有形象的，由色相而显发出来。譬如挖出，挖出一尺深的土时，井里面就有一尺深的虚空，挖出一丈深的土时，井里就会有一丈深的虚空，井中的虚空随著挖出土的多少而定。那么这个虚空是从土里生出的，还是从挖掘生出的？
如果这个虚空是自己生出，那么，在没有掘井之前，为甚么这里只有一片空地？如果这虚空是从土这里生出，那么，土挖出来时，就应看到虚空进去。如果挖土出来时没有虚空进去，为甚么要说虚空是从土里生出的？
如果这个虚空是从挖掘生出，那么挖掘出来的就应当是空，而不应该是土。如果这个虚空不是从挖掘生出，那么为甚么又能看到井中的虚空呢？再仔细观察，挖掘是人手的动作，土是从地里挖出来，挖掘和虚空一实一虚，互相不能有所作用，既不相和也不相应。这个虚空之性是圆满遍布的，是本然不动摇的。
应当知道，地、火、水、风与空，就叫做五大。它们的真性是圆融无碍的，都是从如来真性的而显示，本然没有生灭。由于心迷昏昧，不知道地、水、火、风四大本来都是如来自性。应知道，于如来藏中，觉知的真性是真空，空的真性即是真觉，他们是本来清净的，充满一切世间，顺众生的认识心而显示。就像一口井的虚空一样，生出一口井来，十方虚空也就生成了十方世界。这虚空是没有一定地方的。它只是由众生的欲求业力而发生。世间的人们迷悟不知，以为它是因缘和合而生，其实都是识心分别计度的结果，没有真实义意。
见觉的作用：能见能觉的作用并没有独立的知性，它是因色和空而有的。比如，早上看到光明，晚上看到黑暗，半夜时来看，有月就有光亮，无月就是黑暗。这明和暗，都是从所见之中分别而有的。这个见觉到底与明、暗、虚空是一体，还是不是一体的？它们是相同的，还是不相同的，它们相异的，还是相同的？如果见觉与明暗、虚空原是一体，那么，明暗二相都会消失。因为，在暗时就不会有明，明时就不会有暗。
如果见觉与暗是一体，有明时见觉就会消失。如果见觉与明是一体，有暗时见觉就会消失。见觉消失了，还有甚么见明和见暗呢？如果明和暗各自不同，而见觉又没有生灭，那么它们怎能会合为一体呢？如果见觉与明暗不是一体，那么，离开明暗、虚空等等，那里还有见觉？离开明暗和虚空，见觉就如龟毛兔角一样的东西，都是空无所有。
第八百二十一章耽误不起的时间（）
李天没有任何提问，直接讲述，因为他知道楞严经的与众不同，更知道想要讲完，需要耗费多少时间。
而时间，却是如今李天最不想也不能耽误的。
明和暗本来不同，怎么说见觉使它们相同？见觉离开了这三件事物就是空无，所以见觉与它们不异？虚空和见觉本来没有界限可以将其分开，因此见觉和虚空非不同。不论是见到明还是见到暗，见觉的本性并没有改动，所以见觉和明暗非同。
仔细观察，光明从太阳来，暗黑从夜色生，通达属虚空，障碍属大地，这个见觉又是从哪生的呢？见觉是有知有觉，虚空是无知无觉，这两者是不可能相和相合的，所以见觉不可能是没有来源而自己产生。如果见觉有所闻知，则这个闻知的真性是圆融遍在的，本然不动摇。
所以应当知道，见觉与无边不动摇的虚空，加上动摇的地、水、火、风等，合为六大。这六大的真性圆融遍在，都是如来自性，本来没有生灭。众生沉沦在迷悟之中，所以未能悟解此见闻觉知，本来都是如来自性的妙用。
应当观察这些见闻觉知，是生还是灭？是同还是异？是非生非灭吗？还是非同非异？众生不知道，于如来藏中，本体的见觉即是妙明的本觉，精真的觉见，亦可转为妙明的作用，它们本来清净，布满世间，随众生的识心而示现。
正如从一见根即能见全体法界，在耳能听，在鼻能嗅，在舌能尝，在身能触，在意能思，综合名为心灵，又能感觉各种身心内外的作用，都是遍照一切法界，充满十方无尽虚空世界。所以它没有固定的地方，只是顺著众生的业力而发生作用。世间的人们迷悟无知，以为它是因缘和合而生，这些都是识心分别计度的结果，而其究竟真理，非是语言所能表达。
意识的作用：识性是没有根源的，它是因为六根（眼、耳、鼻、舌、身和意）与六尘（色、声、香、味、触和法）的妄起而发生作用。看看眼前的人与物，目光所及之处，历历遍照，就像在镜中观物，并没有分别。可是，你的识性却从这当中一一分别，从而你可以分别出，这是人，这是物。由于这个识，你能了然知解种种事物。
但它是从见而生出，还是从外界的物相生出，或者是从虚空中生出，或是无因自生？如果识性是从观见之中生起，那么，如果没有明暗，没有色空，也就没有观见，没有见，识性从何而生？
如果识性是外界的物相中生起，那么，这个识性既不是从观见中生出，它就不能见到明，也不能见到暗，明暗都见，也就没有色相与虚空，如果没有这些外相，识性又从哪里生起？
如果识性从虚空中生，那么，没有外界之相就没有观见，没有观见，就无从辨别，也就不能了知明、暗、色、空等物相。没有物相，也就没有种种所缘之物。那么见闻觉知也就没有地方安立。离开观见和外物，虚空就等于空无，如是即使有物存在，也不同于一般事物，纵然有识性生起，又怎样才能将它分别安立起来呢？如果识性是无因而生，那么，为甚么不会在白天看到月亮呢？
详细审视，观见依于眼睛而生起作用，色相都是目前的现象，可以指出相状和形相，没有现相就是空无。这样再来�