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梁氏没有拒绝。
她知道江家人不缺钱。
当童闻贤跟梁氏说此事时梁氏拉过他的手笑着说：“为娘已答应下来啦，以后你可要好好地带月庭，千万不可欺负他哦。”
得知梁氏已答应，童闻贤大喜，赶忙郑重点头道：“娘亲放心，我对月庭只有爱护绝无欺负。”
“那就好。”梁氏摸着他的头笑眯眯地说，遂又将自己方才与甄慧媛定的规矩告诉他。
童闻贤听后点头道：“好。”又转身抱着江月棠说：“太好了，我们以后隔天便能见面了。”
甄慧媛见童闻贤这般随意地抱着江月棠，心里便有些不舒服，但前思后想了一番后还是强忍住了到嘴的话。
见梁氏答应了，江月棠也很高兴，忙朝梁氏拱手道：“多谢夫人成全！”
说完又谢童闻贤。
童闻贤豪气地挥挥手道：“那有什么？对了，难得你今天来，不如我们马上下一局如何？”
他下意识地想多留她一会儿。
梁氏听了却无奈地摇了摇头，提醒道：“该用午膳了，还是先用了午膳再下吧。”遂留甄慧媛母女用膳。
甄慧媛遂对梁氏道：“那就多谢你的厚待了。”
用过午膳，童闻贤拉着江月棠去了书房。
童闻凯比他们先到的书房，此刻他正坐在书桌前看书。见他们进来，童闻凯便起身道：“你们在这里下吧，我到西次间去看书。”
说这话时他的目光从江月棠的身上掠过。忽然，他的目光定住了。
先前，他与她只是远远地打了个照面，并没有看得很仔细，现在，当两人近距离相对时，他才惊觉她是如此的好看和可爱。
他的双眼不由得发直。
这江家小公子倒是越长越秀气了，那肤色，比女娃子还要白嫩呢；那脸蛋，那神态，如果穿上女装，恐怕没有谁会分得清她的性别吧？童闻凯不禁在心里道。
或许是对江月棠产生了莫名的好感，本想暂避的童闻凯复又坐下，拿起书道：“你们下你们的，我看我的。”
童闻贤看了他一眼，没有说话。
于是，童闻贤和江月棠在书房的左侧下棋，童闻凯在书房的右侧看书。
江月棠知道江月庭在过世前已经颇会下棋，为了不让童闻贤看出破绽，她没有接受童闻贤的让子。
然而，童闻贤的棋艺远在她的之上，她每走一步都得小心谨慎、殚精竭虑，因此没过两刻钟便满头是汗了。
童闻凯也会下棋，且棋艺比弟弟的还要高，他见江月棠应对得似乎颇吃力，便放下书本悄悄来到她的身旁。
江月棠觉察到了他的到来，但并没有受到影响。
此时此刻，她的全幅心思都在围棋上。
当她准备在一个黑白棋相互纠缠的棋形的右侧下一子时童闻凯忽然轻咳了一声。
江月棠那即将落子的手便停在了半空中。
童闻贤抬起头来看了哥哥一眼，道：“哥哥还是到西次间去看书吧。”
“咳咳咳，我只是感觉喉咙不太舒服所以才咳嗽的，你们继续。”童闻凯忙说，随后转身坐回了原来的位置上。
过了一会儿，童闻凯又忍不住凑过来看。
童闻贤立即不满道：“哥哥不是说了不来打扰的吗？”
“好好好，我出去就是。”童闻凯说，拿起一本书不情不愿地走了出去。
在去西次间的路上时他一脸的无奈，暗自嘀咕道：“我干嘛事事都让着弟弟呢？”
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第五十一章 谈儒（）
太阳西斜时，上官澈到了江府。
江月棠一听到马蹄声就小跑着出来迎接了。
上官澈今天穿了一套薄棉布白色交领长袍，头戴飘飘巾，手拿画着山水画的折扇，宛然一个潇洒俊逸的书生。
这与他平日里的装束颇为不同，江月棠见了不禁眼前一亮，便由衷道：“老师今天的装束真好看！”
上官澈虽然已在社会上行走了几年，自问脸皮也算颇厚了，但听得她这么一说时还是忍不住老脸一红，笑着反问道：“是吗？”
看得出来，她的话很让他高兴。
小家伙很认真地点头，说：“是，老师是我目前见过的长得最帅的美男子。”又接着补充道：“我阿爹排第二。”
这话一说完，小家伙自己也顿时羞红了脸。
怎么会在老师面前说出这样的话来了呢？这会不会很不得体呢？她悄眼看他。
上官澈听了忍不住噗嗤一笑，拿折扇在她的帽子上轻敲了一下，道：“嘴真甜，不过老师相信你长大后会比老师长得俊美得多。”
他边说边伸手拉过她的小手，一起去了书房。
小家伙已经事先给他倒了茶，故他们进来时茶还是冒着烟的。
“老师请喝茶。”小家伙一坐到位置上便说。
“嗯。”上官澈端起茶来喝了几口。
然后，他对她说：“今天我们开始讲谋略。会先从治国的谋略讲起。”
小家伙已经正襟危坐、一脸期待地等着他讲了。
上官澈不由得面露微笑，端正了坐姿开口道：“谋略，即计谋策略，指人运用精神和物质的力量来创造致胜的条件，也可说是为获取利益和优势而做的积极思维过程。能理解得了吗？”
“能。”
上官澈便笑着摸摸她的头，继续道：“自古以来，无论治国、作战还是谋生，都需要用到谋略，关于谋略的学派也有许多，最有影响力的乃儒、道、法三家。儒家主张行事要符合人性与道义，认为人应有六德（智、信、圣、仁、义、忠），提倡德治和仁政，强调道德感化。”
“儒学由孔子创立，孟子发展，荀子集大成，既可安身立命，又可经世致用，源远流长，影响极深。”
小家伙点头。
“如果用儒家思想来治国，你认为什么样的人最适宜当君王？”
小家伙思索了片刻，道：“有极高的道德修养，又能以仁义治国的人。”
上官澈点头，道：“按照中国人的哲学思想来说，人的最高成就是成为圣人。何为圣人？孟子曰：“圣人，人伦之至也。”指圣人应具备完美的德行，且知行完备；《庄子。逍遥游》里曰：“乘天地之正，而御六气之变，以游无穷。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”指圣人应是一个真正独立的人，他可以超越有限而与无限合一，达至天人合一之境界，因而能享受到无限而绝对的平静、自由与幸福。当一个人的个人修养可达至圣人的境界，其智慧谋略又足以治国治世时，我们可称之为具备‘内圣外王’人格的人，这种人按理说是最适合为王的。②”
“老师为何说是‘按理说’呢？”小家伙仰头问。
“因为历史上尚没有达到这般境界的君王，只有有点接近的。”
“是因为还没有这样的人出现吗？”
“不是，是因为往往这样的人反而不愿意为王。”
“是因为他们太过超脱了吗？”
“可以这么说。圣人们追求‘无为’，当君王在某种程度上有违他们的意志，比如我国的语子，他的思想境界和才智谋略便足以胜任国君之职，但显然如果请他当国君的话他未必愿意。”
“明白。那么，是不是可以说儒家思想用来治国的话过于理想了呢？”小家伙问。
上官澈哈哈大笑，道：“你很敏锐。这么说吧，儒家的许多主张都是值得君主和个人拿来做精神指导的。”
“也就是说它可以作为人修身养性的一个准则吗？”
“没错！”上官澈点头道，又接着说：“有位思想家将人的思想境界分为四层——第一层，生物层，指人像小孩一样天真懵懂地活着，对自己所做的事和世间上的种种现象缺乏深入的思考和分析，因而较少能创造出有意义的事情来；第二层，功利层，即一个人能有意识地做事，但其出发点是为自己谋利益。世间大部分的人都停留在这一层面上；第三层，道德层，即人能觉知自己乃社会的一员，自觉地去做对社会和他人有益的事；第四层，天地层，他们不仅能看到他人和社会，还意识到宇宙的存在，知道自己乃宇宙的一员，自觉地为宇宙的利益而做事。圣人便是这样的人。③”
江月棠听了之后便歪着头望着上官澈问：“老师，您现在到了哪一层？”
上官澈笑着轻摸她的头，说：“老师还在