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李建城这次不但报纸传媒，他还将手抓伸张了民间权威！让情报局找了很多民间医师来大力赞同李建城的观点！以此确立权威论证！
不过这里李建城只进行了呼吁，并没有直接下御今要求男女什么时候才允许结婚！这件事情还得不但进行深刻教育才能做得道！
李建城报纸中以少女月事来写什么时候女孩什么时候才算是成熟到可以怀孕了！李建城算了一下。一般女孩都是十三四岁左右才开始性发育！所以报纸中说女孩一般是到三十六次，最好四十八次月血以后才能怀孕！这里肯定了少女发育是正常情况！并非是有何邪异！
总而言之，这一次报纸造成的影响同样轩然大波的！似乎李建城的报纸没有一次不是造成巨大影响的！这也让大批每天无所事事的文人墨客成天的聚众说报进行议论，以此为一娱乐活动！
如果说之前的科普知识强奸了他们的精神的话，那这次就是强奸了他们的眼球！这女子两性之事从来都是些难登大雅之谈。这次却是全面公开的在报纸上解读了女性孕育和发育史！要知道这报纸同时刊登的还有国事啊！
对此一片骂声如朝是绝对的，一批大臣是跑到皇帝跟前来骂！说皇帝这是让国府堕落斯文扫地，怎么能把这样的阴秽小事情拿出来大说特说呢？这种事情居然还瞪堂上报！造成的影响多恶劣啊！
听了这些话的李建城指着那一帮大臣的鼻子骂道：“阴秽小事？你知道你在说什么吗？你没有母亲的吗？女人的事情怎么了？这就不算事了？你知道我大明有多少人口吗！亿万人口啊！一多半都是女人！每天都有女人怀孕产子！你知道每年有多少女子因为此事而死吗！百分之八十的意思你明白吗？就是一百个会有八十个死掉，我大明十三四岁甚至更小的女子嫁取都是平常！这样的少女每年一百万有没有？这样一年下来死八十万个你他妈觉得这是小事？”
“这八十万不只是女子，还有那些没出身的孩子！这是小事？每年死八十万人的数量还不足以让朝廷重视，引以为法计的吗？朕调查的这些数据还是一些稍微有些财富的人家，那些更穷的人就更不知道会死多少了！”
李建城骂的那些大臣哑口无言，最后他们被李建城统统赶去学习数据统计！不让他们搞清楚这些东西，人还以为他李建城夸张了呢！
但是李建城没有想到的是，他这种占了理就肆无忌惮的激进行为却是让一大批人都盯上了他的传媒武器。
实在是李建城这个报纸太犀利了，简直已经霸占了整个朝廷的话语权！李建城要在这上面说什么，不需要向人打招呼，而且每一次说出来声音那是又大又响！
这几次李建城摆官一切都那么顺利报纸这张嘴向天下人解释吐口水的功绩，那是都是不可磨灭的！报纸一出就一下子霸占了舆论倒向！使得很多人都说不出话来，这一武器都过这么长时间了，怎么可能不让人惦记呢？
第一百二十七章 学术裂纹（）
此时的东林党内部，一众东林成员都在开会！国会的一切都进行的很顺利！各党派之间都处于平稳期间！随着国会的深入化，孙慎行，李汝华这两人的地位也是更加巩固了！皇帝已经霸免了一个刘一景，短时间内也不可能在对东林动手，所以其他各党也没有在死盯着他们不放，这两人也终于轻松了一些！
李汝华放下报纸说道：“最近陛下在报纸上宣扬的东西真是越来越古怪了！”
李汝华说完东林又一人物**星就说道：“前几天报纸里提的那个氧气就在下面学士中引发了无数争论！以至于几天中，现在学子中就分两大派，一派是以为自然学派！以陛下的发现作为依据，视先贤荀况也就是荀子，约公元前313－前238年人！为言！提出‘明于天人相分’的正确性，现在一大批这样的学子都去研究那氧气去了？
荀子，是一个著名的儒家代表人物，其地位与孟子相当。他的学术代表了一种唯物主义价值观的儒学理论！并且提出了一种‘性恶论’的说法。荀子认为人与生俱来就想满足**，若**得不到满足便会发生争执，因此主张人性有恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。
‘明于天人相分’也是他的观点。天、天命、天道的问题一直是先秦时期诸子百家。各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化。孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”。然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。
。荀子将‘天’、‘天命’、‘天道’自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋。日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生。各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。
在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神。把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
旬子的这一观念。绝对是超时空的价值观念。完全符合现代唯物主义的观念！可以看出包括很多现代哲学也都是我们这些老祖宗玩剩下的，而此时旬子的这一观念，又经过李建城提出的氧气循环观念，被一些学子进行融合，从而提出了千百年前旬子那天人相分的理念。
要知道这在这个时代提这种古老儒学概念，是非常不可思议的。
有人问道：“那另一派呢！”
**星说道：“自然是天人合一以及心学派了！”
这天人理论就是来自董仲舒自成体系的宇宙论！董仲舒的那套天人三问，不仅为君权神授做出了论证，还和文人的安身立命与百姓的安居立业息息相关。
他用一种唯心的方式，解释了皇权和社会秩序的正确价值观。古代儒学的大成就者最终都无不是在追求着正确的世界价值观。荀子，孟子来至后来的朱程理论都无不是如此。
朱程理学是宋代学派，其基本观点包括：1、理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；2、理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一；3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。
理是万事万物的最终根据，气是万事万物的质料载体；理作为形而上者是纯善的，气作为形而下者则是善恶混杂的，人性作为理气相生的产物，就既有来自于理的纯善无恶的天命之性也有来自于气的具有**的气质之性，从而“存天理灭人欲”成为理所应当的道德要求，认为只有这样才能成圣。
李建城的气学也被此结合，因为氧气和二氧化碳的互换，恰巧被证实人和自然是有关联的，这也确立天人感应，天人合一等观念！
相比起荀子的观念，天人合一的儒学理论才是当前时代的主流价值观！
事情发展成这种学术论证也绝对是李建城所没有想到的。现在外面学术居然变成了这样一个争论的局面，要知道这事说大不大，说小却也是绝不小的。天人观念是一个根生蒂固的儒学理论，是当前社会秩序的普遍价值观。唯物主义的天人相分，是被淘汰的观念，根本无法和现在的主流观较量。但是李建城提出的气学，还是让很多人重新对这一观念燃起来希望。
“这简直是胡闹，皇帝随便发现点什么下面就吵成这样，那这次的女体说又要出什么幺蛾子？”有人急躁道。
相比起这位性情急躁的大人，叶向高等却是要淡定得多。政治家