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如果遵守戒律,就能完善自己的信仰吗?遵守戒律就等于是有信仰的生活吗?对于这些问题,犹太教徒的看法有些特别。孩子能够本能地感受到父母对自己的期望,并在父母的期望中成长。与此相同的是,信仰上帝的人们不用别人驱使,也会按照上帝的意志进行生活。这是道德意志在人心中自动作用的结果吧。
所谓宗教生活,并不是依存个人的意志力量的生活,而是在上帝所给你指定的范围内生活。在上帝的指定范围内活动,你就不会产生恶念。只有时时刻刻按照上帝的旨意生活,人才会打掉自己去尝试“恶”的念头。
因为只能将托拉翻译成“律法”,所以人们容易看不到犹太教的本质。在犹太教里,托拉是一条信仰的道路。托拉律法在另一方面有对修道精神的严格要求,它的给人的启示就是追随上帝,直到有一天醍醐灌顶。
普通意义上的法律也具备这种精神。只有知道戒律本身的目的,人的生活才能充满活力,这也是犹太教所向世人传递的精神。
上帝说:“我被你们称为上帝,你们就必须你们一日三次对我参拜,再告诉我你们的愿望。如果不能在犹太会堂参拜,就在自己家里。如果不能在自己家参拜,就在户外。如果还有什么理由让你不能在户外参拜,那就在晚上就寝的时候,在床上参拜。如果你这也做不到的话,你就不要认为有我这个上帝了!”
如果没有敬慕上帝的心,无论你怎么遵守律法和戒律,都是没有意义的。
帝教始祖
不辱没自己的人也不会受到上帝的辱没——犹太格言
一般认为,犹太教是所有“惟一神教”的始祖,但严格地说,公元前十四世纪统治古埃及的太阳教才是上帝教的始祖。当时的埃及国王废止了埃及传统的宗教,将太阳作为惟一的上帝进行参拜。由于这个做法过于激进,一般民众难以接受,所以太阳教这个新兴宗教在他的时代结束后也消失了。
《圣经》学者当中有人推测,犹太教的产生受到过太阳教的影响。
但是,“耶和华”这个称呼在出土的公元前十八世纪的土版文书中就有记载了。作为犹太祖先的希伯来人就是出生在这片土地上。而且上帝也曾经对摩西说:“你这样告诉以色列人,你们祖先的上帝、亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝还有雅各的上帝都是耶和华,他是我派到你们身边的使者。”(摘自《出埃及记》)
惟一上帝论出现以前
祖先的上帝耶和华是作为拯救民族的英雄出现的,但这多少有点牵强的意味,因为在最初的旧约《圣经》时代,没有严格意义上的“惟一上帝”这样的理论。
从“亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝还有雅各的上帝”这种说法中可以看出,各个部落有参拜耶和华上帝的传统。如果真是这样,“将以色列人从埃及拯救出来的就是耶和华”了。
“十戒”的第二条说不要将任何其他的人当作上帝,也不要对其进行参拜。这个禁令对以色列人还适用,但他们对于其它民族参拜各自不同的神,上帝也没有过异议。以色列人认为有义务对耶和华进行参拜,因为他将他们从埃及的奴隶生活中拯救出来。
令人称奇的是,一个新的信仰慢慢地确立起来了,那就是将耶和华作为至高无上的上帝。公元前十世纪的诗人亚萨曾在他的诗篇中将这种行为表述为异端。
“上帝有上帝的会议,
一个上帝也会受到其他上帝的审判。”
耶和华之所以有今天的地位,是因为他数次将以色列人从外敌入侵的危险中解救出来,数次在以色列人穷途末路的时候引导他们取得胜利。这样,他才逐渐被以色列人承认和接纳。而公元前八世纪的先知以赛亚认为耶和华不是普通的神灵,而是统率万国之民的惟一的上帝。
“那时,在埃及国内有一个为耶和华设立的祭坛,还有一根用来祭祀的石柱。当人们向耶和华呼救的时候,耶和华就会派出拯救者去保护他们。有一天,埃及人知道了耶和华的事情,就带了供品向耶和华诉说自己的心愿,结果也成功了……。有时,在从埃及到色耶尼的路上,色耶尼人对埃及人说,你们到色耶尼去吧,埃及人和色耶尼人都应该皈依耶和华。”(摘自《以赛亚书》)
万物的创造者——耶和华
旧约时代的先知们一贯有一种共同的认识,那就是上帝不但谴责以色列人的背信弃义,还要对埃及为首的各国国民进行审判。
初期的《圣经》思想将上帝认为是以色列民族的上帝或是守护神,而以先知以赛亚为代表的后期《圣经》思想认为,上帝平等地对待世人,应该作为全人类的礼拜对象。他的这种观点得到了承认。
到了公元前550年,“惟一上帝”理论出世了。
耶和华,这位以色列的主人、拯救者和世人的统率者这样说:“以我为始,以我为终。除我之外无神灵存在。”
被认为是犹太教礼拜灵魂的祈祷文这样写道:“听啊,以色列人!耶和华是我们的上帝,耶和华是我们惟一的上帝!”这个祈祷应该是在耶和华被作为惟一上帝确立之后才有的吧。
历史上,这种“惟一上帝”的理论曾经得到深化,但我们也不能忽视“耶和华”这个名字本身就有十分明显的“惟一的上帝”的色彩。
最初,上帝现身在摩西面前的时候,说自己是“惟一的上帝”。对此,正确的理解应该是“创造上帝的上帝”。耶和华是希伯来语的“创造”这个词变来的,就是说,耶和华是业已存在或者即将存在的万物的创造者。这也是《圣经》的解释,所以《圣经》不承认在万物创造以前,除了耶和华还有别的上帝存在。
根据《创世记》中的典故,上帝先在黑暗和混沌中创造了光,接着创造了天地、生物和人。根据埃及和希腊的神话传说,宇宙中最初只有一个上帝,而后诞生了很多上帝,分别创造自己的天、地、水、风、云、山和河流等自然事物,而宇宙是在诸上帝诞生以前就已经存在了,只不过是以另一种方式而已。虽然诸上帝们能够决定人和自然,但他们也只是包含于宇宙的一种存在。根据这种认识,宇宙也会被上帝认为是永远存在的事物。相反的是,《圣经》认为上帝是超越虚无和万物的惟一创造者。
《圣经》的思想虽然是公元前七、八世纪的产物,但在当时多神教的社会中也称得上“极具想象力”。我们不能否认,“创造上帝的上帝”这种说法所带有的形而上学的色彩使得“惟一上帝”论的发展成为必然。
介入历史的上帝
“耶和华”这个名字有形而上学的意味,但这是故意捏造出来的吗?事实不是这样。《圣经》认为他是自祖先亚伯拉罕﹑以撒和雅各之后不断拯救以色列民族于水火的上帝。
一般来说,宗教应该让人安心立命,帮助解决生活的烦恼。在这一点上,《圣经》倡导的宗教和其它宗教是一样的。但如果宗教是以救济个人为目的,那么遭受两千年流离和迫害的犹太人是不是早就不用固守犹太教了?是不是皈依拯救个人灵魂的基督教也可以了呢?犹
太人能都为了自己的宗教献身(殉教),能够将对耶和华的忠心贯彻到底,最大的理由是耶和华是创造历史的上帝。
“创造历史的上帝”这个说法包含了三重意思。一是上帝在过去一次次地用自己的力量化解了以色列的民族危机,这是介入历史的事实;二是人们相信,即使在现在,上帝也在关注着历史的演进;三是上帝期待在将人类的历史完成之后,还要继续进行别的创造活动。
从第一点来看,犹太人认为《圣经》时代的故事就是历史的实例。公元前13世纪左右,犹太人在摩西的率领下逃出埃及,最后在摩西的继任者约书亚的指挥下征服了迦南。这一系列的事件被认为是上帝对犹太人眷顾的最大例证。另外,大卫王击退强敌非利士人的入侵,创建了以色列王国。还有其他无数的领导者拯救以色列民族的事件,例如公元前538年巴比伦王国归还成为囚犯的犹太人。这都是上帝对犹太民族的怜悯拯救了犹太人。这种例子不胜枚举。
这里应该注意的是,犹太人认为上帝的介入不限于拯救犹太民族方面。历代的先知都宣称:如果以色列人不信仰上帝,就会受到上帝的迁怒,整个犹太民族就会灭亡。例如,对于犹大王国的灭亡,先知耶利米这样阐述的:“耶和华已经告诉我们了,犹太人和居住在耶路撒冷的人之间