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神魔列国志-第2章

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  古云:古往今来为宙。宙是时间,悠长不绝,亿亿万万年数,过去无极,未来无穷,至于人类小我的生命在“时间”中譬如朝露蜉蝣,短促之至。
  在广袤悠久的宇宙中,天地万物,瞬息即变,变化多端,玄妙莫测,这是可以肯定的。。玉帝虽是天地万物的创造者和主宰者,但以宇宙之大,品类之盛,事物变化之多,邪正贤愚之别,他怎能事必躬亲去治理呢?因此,他必须委派得力的部属,巡查各地各处,不断的时时刻刻,分别管理万事万物。
  像玉帝地位,既属如此崇伟,他的群臣当然是非仙即佛,非神即圣,才能胜任愉快。
  人为万物之灵,根据神话,仙佛神圣都是由人类高度修炼而成的。人类既经过不断修炼,或做了许多善事,结果,修到了最高境界,便成为仙佛神圣,可知仙佛神圣,必属正派无疑。
  正派既能成为仙佛神圣,反之,邪派又是什么东西,从何而来的呢?
  邪派就是妖魔精怪。他们另有其所谓左道旁门,而变成妖魔。化作精怪的方法。
  不过由于立场不同,观点各异,何谓正派仙佛神圣,邪派妖魔精怪,也往往很难区别。
  又由于正邪二字含义混淆,没有确定不移的界限,以致正能变邪,结果是前正而后邪,但邪也能转正,结果是前邪而后正。此外,还有正邪皆非,半邪半正,明正暗邪,暗正明邪。正中带邪,邪中有正,似正实邪,似邪实正,这样—来,正邪之间更难明朗的划分。
  推衍言之,时间与空间各有不同,此时此地,正固能克邪,彼时彼地,邪亦能胜正,所谓道高一尺,魔高一丈,事实俱在,绝非虚言。
  易云;“方以类聚,物以群分”,其义正确,于是正邪两派,犹如水火之互不相容,这道理表现于人间的纷争,古往今来,还是连续不停的。加上正与正之间虽常推崇结纳,或亦相轻相忌,邪与邪之间,始则沆瀣一气,终必明枪暗箭,所以世界上就有许多党同伐异,倾轧残害,叛乱造反,征讨杀戮的事情,此起彼落,不断发生。
  成者为王,败者为寇,自古以来都是如此。成者挟权逞势,逼使大众歌功颂德,在时势使然之下,那末。虽邪亦正了。反之,败者被制于人,有理难伸,在时势使然之下,虽正亦邪了!
  可是,成者虽能称雄于一时,但如不实行大公无私,合情合理的政事,就必不能握权于永久。须知统治者与被统治者之间,一有矛盾,被治者自难长久屈服,到了物极必反时,必另有见义勇为的人,起而革命,倡言正义,倘不能和平共存,以仁易暴,革命者终必取而之,于是代有杀伐,代有兴衰,成王败寇的事件。一直是循环不息的。
  本书根据上述的理论,描写一些如何成神成怪,如何道长魔消,道消魔长的故事。它们盘旋演变于曲折繁复的情节中,包含着显而易见和幽而难明的过程之间,或简略解说,或详细描写,其内容必然牵涉到“天”的反常,而风云变色,“地”的震荡,而山岳崩颓,接着就连带造成“人”的暴戾,使善恶颠倒,赏罚失调,最后又导致了杀伐刑罚,于是天灾地殃人祸,相继为患,事理显然而吻合,不容否认,但最后则拨乱反正,衰极必盛,复归正道。
  人情变幻,祸福倚伏,真是反覆莫测,事物盛衰的发展也往往出入意表。如果祸殃之临,可惩罚凶类,福祉之来,能奖励善人,那么,世界上就一定有阴惩阳罚和鬼神护佑的事情发生。倘孝悌忠信,确有善报,人心就会端正;强凶霸道必受恶报,则人性就会改善,贪婪谋篡,若有惩治,人类就会廉洁清高;若穷通荣悴,或功名利禄都由运数主宰,世人就肯安分守己,放弃争先躁进;杀人越货,若有现世报应,凶徒就会惊畏,使其放下屠刀。凡此种种都与世道安危,邦国兴亡有密切的关系。故本书于此,三致意焉。
  在太空时代而仍侈谈神怪,或许有人疑为迷信,不合时宜,但也许有人高瞻远视,见解特殊,认为谈神说怪也并非不合时宜,恰如古人许仲琳和吴承恩所编著的《封神榜演义》及《西游记》小说里,他们幻想神仙妖怪的腾云驾雾,直上苍穹;或分水开路,进入海底;或把手一挥,发射剑器法宝,就杀人于百里之远。诸如此类的创说,谅当时的人们都会讥笑或指责他俩胡言乱道,无稽之谈,痴人说梦,因为这些说法,在那时都是绝不可能做到的事情。
  可是到了现在,科学发达,事实证明,人类创造了飞机和潜艇,使人们能像禽鱼那样,集体翱翔于霄汉的空间,甚至又能攀登月球,采取岩石标本,以供科学研究之用;或潜游于惊涛骇浪的海洋里,作片刻千里的逍遥游,此外,人类又发明了激光妙术,一经照射,能在遥远之方置敌于死,这就证明了许吴二氏的巧思幻想,却是后人所已能一一铸成事实的启发者和先驱者,而中间相隔的过程不过数百年而已。
  再者,神仙鬼怪之事,信者说有,不信者说无,自古以来,人们争论不休,莫衷一是,至今也难得定论。
  假如神仙鬼怪是有的,试问世界上有谁亲眼见过它们或它们的形状面貌究竟如何?若脱神仙鬼怪是乌有的,那么,为何世界上有那么多的僧道教士,及其无数的信徒?僧尼讲经,道观修练,教士登坛传道,灵媒现身说法,甚至有些大学竟然创设“灵魂学”课程,那些行动一律都与神仙鬼怪有关,他们的目的,相信是要寻求灵异的事,俾能探索那另一个世界里神秘的奥妙。
  如果他们能依据科学理论,继续的深入钻研,假以时日,一旦研究成功,获得真正的发现,则人类就能像神仙那样,长生不死,又能与鬼怪沟通联系,作幽明的友谊,但这理想将来能否实现,何时才能成为事实?那是全凭读者自由判断了。
  香港大学中文系系主任何丙郁先生最近在报纸上发表“中国旧小说中妖怪成精现象试释”的文章里,其结论云;“旧小说(指妖怪成精)是否属于迷信,这是要看阅读的人而言。假如是为着找寻一些幻想作为消遣,一如看现代的科学小说、武侠小说,这是一件无可厚非的事情。假如看的入着了迷,耽误学业和工作,那就和‘迷信’相近。相反的,如果从另一角度看,一些旧小说也反映了某时代的社会以及科技的背景,其价值又怎能让‘迷信’两个字把它一笔抹杀”拜读之余,觉得那些话立沦正确。可谓先得我心,故谨录于此。
  此上,本书虽谈神魔,理论却环绕于阴骘冥报,作为中心,且详加描述。假借神魔,暗寓警世之苦心,亦可附于神道设教的宗旨,劝顽导正,使人知畏,托助小说,义存戒勉,这对于世道衰微,人心陷溺的拯救,或许不无小补,所望读者体察区区之意,仍在于春秋之惩恶劝善,勿以为虚妄志怪而讥责之,幸甚!
  楞严阁主
  本书序言
 
  中国小说是从神话开始的,《山海经》、《搜神记》、《述异记》……很早就诞生,以后,逐渐分流,各自发展。“志怪传奇”是其中的一派,作品不在少数,及至《西游记》的出现,神魔小说成为事实,与人情小说、侠义小说、谴责小说……同占一个重要的地位。明代的《干妖传》,可以说是滥觞,揭示三教的混沌,直至有《上洞八仙传》,八仙天地运行,使这一称《东游记》的,得以显“王渊迥别”,而《五显灵官大帝华光天王传》一书,则涉及地狱了,于是神化人,竟能来去阴间酆都,生死均同,使这一称《南游记》的,得以言善恳之报;又有《北方真武玄天上帝出身志传》,接触到动植物的妖精,在地上除人以外,天神又多一迎战的对象,使这一称《北游记》的别开一面;至于《大慈恩寺三藏法师》的出现,从《西游记传》到《西游记》演义,委婉流淌,上天下地,人妖神鬼,一椿椿一件件都纳入同一境界,各有性格的演化,使神魔小说达到一个近“人情”,通“世故”的艺术之峰。
  《封神榜》出,有意与《西游记》比高低,欲“有神尚克相予”,封国以报功臣,封神以妥功鬼,人神生死,竟出于劫数,仍是虚无缥缈之想。这时有《三宝太监西洋记通俗演义》始引向海外,有《西游记》的特色,无《封神榜》的神道,以郑和的盛事记述,自然开拓了崭新天地,为神魔小说的未来找出其中一个通道。
  上面所说,在明代的时候,神魔小说是主力之一。
  清至民国,社会性质变动了,几
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