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的人相信，这一行程，对仓央嘉措将是不利的。
或明或暗的争夺，在这短短的路程中，反复地上演。去京城的道路，变得极其遥远。仓央嘉措在这些此起彼伏的争斗中，仿佛感觉到了这块土地的不舍。同样的，他何曾舍得离开这片生养他、供奉他的土地。他的生命之根在这里，无论去到何处，他的心都会在这里。
但他厌倦了人们的争斗。即便是为了对他的爱，那也是刀光血影的恐怖。他不希望他的土地上，流着他所爱之人的鲜血，他希望这片土地的世人，都能获得平安与幸福。可历来没有选择权利的他，又能做什么。
他此生所做的选择，都具有毁灭的力量。他真正能做决定的大事，只有两件：当他选择放弃活佛身份时，他带来的是友人的死亡，和政权的危机；当他选择用自己的性命，去换取哲蚌寺上下性命的时候，他为自己带来的可能是永久的囚禁。现在，他还能做什么选择，去结束这奋争的一切呢？
仓央嘉措想起了临行前写的一首诗：
求汝云间鹤，
借翼一高翔，
飞行不在远，
一度到理塘。（刘希武译）
飞行不在远，但即便能做短暂的飞翔，那也能享有自由。他不愿意离开生养他的土地，他还眷恋这片天地。
看着前路，仓央嘉措心中涌动的，是不舍，和迷茫。
当队伍行至青海湖时，已经到了秋天。高原的天，在此时格外的高远，但晚凉中，却多了凄凉的气息。
月色朦胧中，茫茫的青海湖看不到边际。清冷的晚风拂过，激起片片涟漪。仓央嘉措在小时候，就听说过湖水的传说：
在不知多少年前，青海湖底是一片“风吹草低见牛羊”的牧场，青草茂盛。在这肥美的草场中，有一口神奇的井。井水源源不断地涌着甘泉，即使到了旱季都不会干涸。甘甜的井水淙淙流出，汇成了一条清碧的小溪流。依靠这口井，这里的牧民过着丰衣足食、无忧无虑的生活。
后来，一位叫白马江乃的智者住在神井边上修行，同时给来往的人布施神井的水。一日，白马江乃要去印度进修。临走前，他嘱咐自己的徒弟要继续施水，还一定要记得盖井盖，但他却忘了告诉他不盖井盖的后果。
徒弟忘了盖井盖，不断涌出的井水从神井里喷涌而出，汹涌澎湃，冲走了牛羊，冲毁了房屋，也冲走了世代居住在这里的人们。最后，这里形成了汪洋大海，形成了如今的青海湖。
仓央嘉措想看的不是神迹，他想看的，是他从未见过的辽阔。站在湖边，这一望无际的清波，荡漾着潮汐的声响。清冷的风，吹拂着他的身体，仿若置身于宇宙的空旷。
他知道，这冷冽的湖水是无情的。可这世间，有多少事是有情的呢？命运是无情的，权力是无情的，人心的有情在这些之前，也苍白无力。他想到了佛祖所说的空，原本这世界就是无情的，它是空的，哪来的感情。可他却一直执著于有情，这难道错了么？
这湖水中的神井旁，那个无辜的小徒弟，他不过是执著地遵从师父的吩咐，为有情布施，他想学到一颗慈悲的善心，可只是一个疏忽，却带来了自己和整个村庄的毁灭。是他的有情错了么？如果他什么也不做，一切都不会发生。他如果无情，或许还能救更多的人。
在这有情和无情中，仓央嘉措迷惑了。他不知道，他一生的有情，究竟有何意义，难道就是为这一路的争斗与营救的纷争？虽然这些有情，有的令他感动，但他却不喜。他不喜任何的纷扰，他宁愿喜欢这湖水无情的清静。
突然，他想起了桑结嘉措的儿子。那个少年用无情的离去，去追求他向往的有情天地，这样的选择，成了一声惊叹，它或许将使这少年得一生的逍遥。与他这被有情牢牢束缚的人相比，用无情去换取有情，竟能获得更多。
色即是空，空即是色。在这色界中，无的世界生出了有，有的世界呈现着无。正如佛所说的，无须执著，应物随形，便能得最好的因果。仓央嘉措又何须，在这有情无情中困扰？
看着寂静的青海湖，仓央嘉措双手合十，在这清凉的风中，念诵起了佛经。还有谁，比佛祖更了解这个世界！
很快，一个消息传到了康熙那里：仓央嘉措病死在西宁。对于这个消息，朝廷的回复是：由于假达赖喇嘛行事悖乱，既然已经在途中病故，就依照西藏的惯例，抛弃他的尸体。
就这样，历史的笔，让仓央嘉措在青海湖边，结束了他的一生。他诗意而激情的一生，在无情的青海湖湖水中，化为淡淡的轻波。他用有情，拥抱了无情，好让这世界重归于寂静。
万籁中，一切应该恢复平静了吧，一切的争斗都该完结了吧？生命结束了，就连尸骨也抛弃了，还有什么值得去争的呢？
至少，仓央嘉措的人生，该不再受纷争的骚扰了。他的性灵，将在万籁中，享受平静。
他留给世人的，将是生前最美的图景，而非继续的流血与牺牲。这样的结局，未尝不是美的。只是，此时，他才24岁。
在万物俱静的世界，能听到的，只有他的诗歌轻轻吟唱的声音……
第33章 归尘
仓央嘉措毕竟是政治的文盲，他并不了解政治的反应。他的消失，不可能使政治平静，那不过是又一起波澜的开始。
这样的结果，拉藏汗是非常愿意看到的。虽然他把仓央嘉措当做假达赖来呵斥，但这样的结论并没有得到任何人的承认。他又不方便对这样一个还有着很高权威的人下手。他把仓央嘉措交给朝廷，也是希望由朝廷来帮他解决这个麻烦。虽然朝廷并没有承认仓央嘉措的假达赖身份，但随着仓央嘉措病死的消息传出，朝廷也顺水推舟地顺他的意，将其定义为假了。对此，拉藏汗很是得意。
虽然有人指出，这是拉藏汗的阴谋，是他暗杀了仓央嘉措。但这样的说法，只是猜测。拉藏汗赢得了这场战斗的胜利，他高兴地去筹备新达赖的选定工作了。
对皇帝而言，仓央嘉措的死，让最后的制衡手段也消失了。没有了这个重要的政治筹码，拉藏汗很容易肆无忌惮，其他的政治力量，也容易失去牵制，西藏很可能面临新的政治风波。为了尽可能避免风波，他只能承认仓央嘉措是假的达赖，以消除藏民的抵触心理。
仓央嘉措的死，似乎就这么顺理成章地，成了成就拉藏汗的一步棋。在第二年，拉藏汗找来了一位年轻的喇嘛，将其立为六世达赖。据传，这位喇嘛，其实就是拉藏汗的儿子。这样的说法，很难确定其真实性，即便是真实的，也见怪不怪了。两年后，康熙给这位新的六世达赖颁发了金印，算是正式承认他了。
但无论藏蒙，人们从心里都不认可这位六世达赖。西藏的上层原本就不满意拉藏汗的统治，于是都想方设法地找新的达赖转世。他们认定，仓央嘉措是真的达赖，他们要找到他的转世灵童。
仓央嘉措临行前的那首诗，成了他转世的箴言。几年后，人们在理塘，找到了一个叫做格桑嘉措的孩子，他们认定，这就是仓央嘉措的转世灵童。这个孩子得到了整个西藏乃至蒙古的认同，他们相信，这个孩子将延续达赖对世人的关爱，将祝福重新带回这个世间。
为了防止拉藏汗对这孩子的加害，人们将这孩子送到了金沙江边的德格，后来又送到了青海，最后把他送到塔尔寺接受佛学的训练。人们蓄势待发，只等待一个合适的时机，就让他们心目中的真达赖，到布达拉宫坐床。
在拉藏汗扶持的六世达赖坐床10年后，准噶尔部的大军，以为五世达赖、六世达赖、第巴桑结嘉措报仇的名义，攻入了拉萨。拉藏汗坚守在布达拉宫，最后被砍死在宫门前。
自固始汗帮助五世达赖统一了西藏，和硕特部就在西藏建立了“和硕特汗廷”。从固始汗到拉藏汗，他们用祖孙四代来延续了他们的统治，这70余年的统治，在拉藏汗武力罢黜达赖后，很快就结束了。当年他们用武力为达赖打下的江山，现今却因为他们武力侵犯达赖而遭到了毁灭的命运。命运就是这般无情，越想得到的东西，离开的速度却越快。
拉藏汗所扶持的那位六世达赖，自然遭到了罢黜。信佛之人，尚有仁善之心，他没有被杀害，只是被关押在了布达拉宫对面的药王山。两年之后，他也被奉旨召到了京城。只是，这沿途没有壮观的送行队伍，没有依依的惜别，没有诸多的阻扰。他顺利地抵达京城，至死也没有回过藏区。
被世人保护在塔尔寺的格桑嘉措，在这一年被康熙认可为达�