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但是于七本人年轻时却深受道家思想的熏陶，他最早在昆界山举事，而昆芥山正是著名的道教名山，昆备山烟霞洞是王重阳等全真七子师徒修真的地方。于七虽不是道教中人，但对道家的术法很感兴趣。他的手下也颇多深通术法的奇人异士，只可惜这些奇人异士门派繁杂，良莠不齐，又不能相互团结，最后终究抵挡不过清兵的铁甲利戈，蒲松龄所作的聊斋志异曾作有《野狗》一篇可以作为此事的例证。《野狗》篇说：
于七之乱，杀人如麻。乡民李化龙，自山中窜归。值大兵宵进，恐罹炎昆之祸，急无所
匿，僵卧于死人之丛，诈作尸。兵过既尽，未敢遽出。忽见阙头断臂之尸，起立如林。内一
尸断首犹连肩上，口中作语曰：“野狗子来，奈何？”群尸参差而应曰：“奈何”。蹶然尽倒，遂寂无声。
《聊斋志异》记述的多是怪力鬼神，世人以为尽是荒诞不经之说。其实并不尽然，譬如上述的这则故事就有一定的真实成分。阙头断臂之尸，起立如林，并能相互作答，在常人看来自是怪异，但在茅山术中却甚为常见”茅山宗有“尸巫”之说，意思是指茅山宗的道士生前镇尸灭煞，死后如不肯尸解，也可以身化尸巫继续存活于世，不过这种尸巫生存期极短，几个月的功夫形体就会分解，实际上不过是另一种形式的行尸走肉而已，不到万不的已。道士们宁愿尸解也不愿施用此法。这也是尸巫这种东西在我国极为少见的原因。
于七耳濡目染，自然对各种术法也能略通一二。他兵败后隐匿在谈佐领家中，闲来无事常在谈家府院内四处溜达，没用多久竟被他看出了一丝端倪：谈府的地下蕴含着贪腐之气，一望便知下面是贪官的棺椅聚集之地。于七虽不明白这块旗地怎会成了聚阴之地，但对里面的贪腐之气对活人的危害却是心知肚明，他一生最恨贪官，不是这些人官贪吏虐，明朝怎么这么快就宣告覆灭？何况这贪腐气息对主家不利，他心怀感恩，对谈府的兴衰自然格外关心，于是把百棺地的情况告诉了谈佐领，谈佐领平日吃斋念佛，万想不到自家的旗地竟是这么凶险的所在，当下惊得目瞪口呆，企求于七给想个解法。
于七虽然答应下来，但他又有什么真正的解法？唯一的办法就是不惜人力物力，把这些棺挂全部挖出来扔掉。在那个时代，挖人祖坟是最伤阴德，除了丧心病狂的盗墓贼，稍有身份的人都不敢做这种勾当。谈佐领顾忌自己的身份，不便指挥兵丁挖掘地下的棺挂，于七只好带着谈府的亲信家丁在夜晚偷偷行事。这样挖了几天，于七就发现事情有些不对，那些棺挂密密麻麻，似乎永无尽头，更奇的是越往下挖，挖出的棺穆越新，到后来竟挖出了土国宝的石棺，这土国宝是顺治朝的江宁巡抚。因受赃被顺治帝革职查办，畏罪自杀，于七为官时曾见过他，这时看见土国宝的棺技，才明白这块百棺地并非天然之地，它以贪腐之气为引。把天下贪官的棺挂化为游棺诱到此处，实是有人故意改换风水所致。改换风水之术，只有集术法大成的大修行者才能施用，从这里聚尸聚阴的风水用途来看，施法之人应该是一个修力高深的茅山道士。于七本人只是粗通术法，对于这种风水改换一筹莫展，眼见挖掘无法根治，只能另想别的办法，于七和谈佐领计议良久，两人终于想到一个绝佳主意。要在百棺地就地建起一座寺院。好在贪官们的棺挂中多的是金银珠宝，秽迹彰闻的贪官也就罢了。那些生前不曾暴露，甚至在世颇得清正名声的贪官的随葬品更是奢华。财力上倒不是什么难题。谈府得了这许多财物，就召集许多人力兴建了这家寺院，谈佐领本来好佛，寺院建成后干脆出家做了和尚，后来成为寺院的第一代主持。清廷自康熙朝开始为了愚民，也提倡民众信佛，对谈佐领这样的汉族将官弃俗从隐更是高兴，下旨嘉奖了一番不说。还特许设立僧兵以为勉励。
于七按辈分还是谈佐领的叔公辈。谈佐领以主持的个子再三相留，于七坚意不从，后来他到嵘山华严寺出家，再也没有回到百棺地。他是武举人出身，一生自视英雄，虽然反清落败但英雄气概到老弥坚，他在百棺地无法破解风水转换之迷。心中一直不愿服输，在华严寺修行期间他专意研究克制茅山之道，直到今日。烤江宗针锋相对，始作俑者正是自于七始。
这是百棺地建寺的由来，自后二百多年里，这座寺庙一直默默无闻。香火并不鼎盛，其中原因，固然是历代主持都恪守遗，以与世无争为第一信条，更重要的原因则是寺庙的衣食丰足，完全不必依赖外界的供养。百棺地的棺挂犹如过江之卿。在地下绵延而至，僧侣们挖之不绝。取之不尽，受用无穷，这些贪官搜刮的本就是民脂民膏，大家取来也丝毫没有心理负担，只苦了那些贪官，当年风风光光的下葬，本以为能够享受后人的祭奠，却不料暗地里早已尸骨无存，受祭的不过是一座座空空的坟头。
佛家重视因果，讲究戒贪惜福，只是守着这么多的宝物，难免会让一些意志不坚的僧侣兴起贪欲之念。所以从第仁代主持开始就立下戒律。所掘得的财物只可满足寺庙的基本需要，除此之外全部布施给贫穷百姓，为防止僧侣们监守自盗，寺院设立了专门贮藏珍宝的库室，由僧兵们严加看管。
第六十三章修行也无常
，示语禅师接任寺院辛持以来，崇尚苦修，僧侣们的日常为俭省。对地下的棺挂也很少挖掘。按无语禅师的话说，儒家尚讲求“有教无类”更何况一向以慈悲为怀的佛门？佛法要度尽一切众生，众生皆有佛性，并无高低贵贱之分。这些贪官生前醉生梦死、争名夺利，活着的时候放不下，死的时候也舍不的。实为可怜可悯，盛放肉体的棺穆化为游棺，不能入土为安也就够了。又何必挖墓掘宝，令死者魂魄不安。复造孽业？以前掘得的珠宝在库室封存，新墓不得再擅自挖掘。僧侣们谨遵教诲，在寺院周围开垦园地，几个年来自给自足，倒也怡然相安，门徒虽多，却无人敢做出逾越门规之事，直到十余年前，才出现许多墓穴接连被盗挖的现象。
僧侣们一开始认为是盗墓的宵小之辈所为，只是加强了对寺院周围的巡逻，谁知数月下来一无所获。不但盗墓贼未曾抓获，又发现贮存在库室里的许多财物失踪了不少，这才引起了大家的恐慌？库室的警卫一向非常严密，除非监守自盗，任何人也无法无声无息地带走这么多的财宝，僧人们哗然，一时间人人自危。谁也无法摆脱盗窃的嫌疑，这件事干系甚大，僧人们急于自了，相互间不免猜疑，渐至互相攻许，个斤，无心清修，无语禅师虽然多次劝戒，但众僧已心存芥蒂，表面上虽然恭敬答应，暗中却无法释怀，师兄弟之间出现了很深的隔阂。
几斤，月过去后，事情的真相大白，原来监守自盗的僧人竟是看起来木讷愚鲁的如花和尚！检举如花和尚的不是别人，正是他的同门师兄如兰和尚，盗宝的元凶被揪出后，僧人们群情汹涌，纷纷要求无语禅师以佛门戒律严惩。原来百棺地僧人虽多。但能得无语禅师亲传的极少，多数僧人只是师从无语禅师的师弟，即方才所见的那行，灰衣僧人”一无明禅师门下。无语禅师的亲传弟子只有七八个，都是本寺中极为聪慧之人，如兰和尚则是这些人其中的翘楚。无语禅师当年就是看见如兰和尚极具慧根、才动了收徒之念，以后陆续受了如花和尚等几斤，徒弟，但论起资质均不如如兰和尚优秀。僧人们见无语禅师刻意培养如兰和尚。自知老禅师百年后定会让如兰和尚继承衣钵。一个个对他奉承有加。相形之下如花和尚为人木讷少语。不但无语禅师不喜，在一众师兄弟中也受到倾轧排挤，此时被指为盗挖宝物的真凶，如花和尚本就木讷。这番更是百口莫辩。
众僧人义愤填膺，偷盗是佛门重戒，无语禅师也莫可奈何，按戒律把如花和尚逐出门墙，如花和尚离开师门后无处可去�