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唐代有个人说王羲之的草书不是最好。王羲之同时代也有一个人持不同意见，不承认他的字。但是他们在另外的时候都是承认的。对王字持非议的，终归是站不住脚的。这不为别的，只是因为王羲之本人当时并不想当书法家。他是一个性情中人。一个文人。一个有骨气的中国人。如此而已。这样的一个人，不满于黑暗的官场，在社会现实中郁郁不得志，而选择逃避，书法就是他精神的最好的载体和寄托。
上面这些话，是我这几天就想说的。这也算是我对于我的书法的一个总结。我当初就知道，学写字之前，先要学做人。但是只知道道理上是如此，至于再具体的东西我就不知道了。
中国共产党在最初的时候，是合于大道的，所以那时的共产党人，有信仰，能够视死如归，这一点也不奇怪。但是现在我敢说大部分的共产党人不过是在混饭吃罢了，他们能不是硕鼠就不错了，他们的思想境界低于一般群众。
这一点才是我党我国最大的缺陷和隐患。
现在我能对于大事小事都看得这么真这么透，这一点是很让我感到自豪的。
天道（第31章）老子
一章
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
二章
天下皆知美之为美，期恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有、无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音、声相和，前、后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
四章
道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁氏之子，象帝之先。
五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
七章
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
九章
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂，身退，天之道。
十章
载营抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生而畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
十一章
三十幅共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
十二章
五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓“宠辱若惊” ？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓“贵大患若身”？吾抽以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾何有患？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。
十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之，不见其首；随之，不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。浑兮其若浊。
孰能浊以澄？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。
保此道都不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
十七章
太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不合，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
二十章
绝学，无忧。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如登春台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！忳忳兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦，寂兮似无止。
众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
二十二章
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。
是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者”，岂虚言哉！诚全而归之。
二十三章
希言自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足，有不信。
二十四章
跂者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道乾不处。
二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
二十七章
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不其